Hacia una fenomenología del lenguaje iconográfico - CIAF

las madrugadas que se rasgan con gritos, disparos,
conflictos e irracionales estados del hombre
primitivo que ataca a sus semejantes por una
sobre estimulación, nacida de ese concepto
errado de una entretención sin límites: ―El infierno
de los vivos no es algo que será; hay uno, es aquel que
existe ya aquí, el infierno que habitamos todos los días,
que formamos estando juntos 117 ‖.
Quizás este tipo de efectos no sean tan marcados
a la hora de entretener con sistemas reguladores
como los videojuegos, pero su sola
implementación y capacidad de captar la
percepción hacen del jugador en potencia un
sujeto lleno de poderes donde el conflicto de lo
real con lo irreal desaparece; esa delgada escisión
entre el mundo artificial y el poder tácito de llevar
a lo real esa representación, imbrican al hombre
en un maremagno de decisiones como limitar la
artificialidad a la pantalla, o llevarla al mundo
físico; engendrar imaginarios simbólicos como la
violencia, el poder o la guerra, para asociarlo con
la reiterada materialización de acciones sociales
que apelan a estos eventos para definir el
espectro real. El tradicionalismo del axioma
humanista para determinar el devenir del tiempo,
queda sumido en la artificialidad del juego como
simulacro que entretiene y no como veracidad
tangible de un estado natural fenomenológico:
―De forma más general, todas las funciones tradicionales
(las funciones críticas, políticas, sexuales y sociales) se
vuelven inútiles en un mundo virtual. O sobreviven sólo en
la simulación, al igual que el culturismo en una cultura
desencarnada, como funciones de burla o coartadas 118 ‖.
Como axioma de verosímiles acepciones visuales,
el entretenimiento masifica simulaciones que
tienden a integrar verdades con intenciones de
verdades o acercamiento someros a un estado
racional; aunque no se trata de engendrar un
antropocentrismo en función de la razón
obviando las emociones y el estado subjetivo del
hombre, si se trata de interpretar la axiología de
un simulacro social desde el entretenimiento
como resignificación del estatus quo, si es posible
hablar de ello, de la quimera idealista sobre el
117 CALVINO, Ítalo (1998) Las ciudades invisibles.
Editorial Siruela. España. Pág. 86
118 BAUDRILLARD, Jean (2002) La ilusión vital. Siglo
XXI. Buenos Aires. Pág. 56
EL LENGUAJE ICONOGRÁFICO: MITOLOGÍAS EN LA ERA DIGITAL
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conocimiento de toda la verdad. En este sentido,
me permito esbozar tres modelos que
corresponden al entretenimiento como alegoría y
simulacro.
El primer modelo obedece a la asociación del
entretenimiento con el estado ideal. El hombre
ha deseado acercarse a sus ideales como
materialidades cercanas susceptibles de ser
implementadas en el momento en que el hombre
así lo desee, en ese sentido el entretenimiento
recrea el simulacro de una vida ideal ligada a la
idea eterna de la fiesta semanal, la celebración
necesaria para conmemorar la especialidad de un
logro o el asumir las responsabilidades como
juegos sin consecuencias. Dichas posturas
extremas de un simulacro mediado por la
idealización de un estado al cual se apela para
escapar de problemáticas determinas, que acusan
una amenaza a ese estado ideal redundando en la
idea de la entretención como estado a merecer,
situación a vivir o fin por el cual se trabaja, de allí
el imaginario de las vacaciones en la playa donde
la arena es perfecta, el sol está en su punto y el
océano es azul, este ideal colorea el mundo del
sujeto, ocultando su esencia: ―colorear el mundo
siempre es una manera de negarlo (es posible que haya que
comenzar un cuestionamiento al color en el cine). Privado
de toda sustancia, arrojado al color, desencarnado por el
lujo de las "imágenes 119 "
Un segundo modelo se relaciona con el aspecto
material y tangible del entretenimiento en la vida
cotidiana. Las modernas presentaciones del
entretenimiento como sistema tangible,
emplazado en artefactos, actividades o prácticas
fuera de lo común (entendiéndola como la
cotidianidad del sujeto) invitan al sujeto a un
mundo plagado de gratificaciones, que implican el
uso de un artefacto determinado. Ejemplo de ello
está en las juegos de video, donde no basta solo
mirar la pantalla para entretenerse sino que se
demanda el uso directo de la consola mediante un
control, para hacer efectivo el proceso de
gratificación desde el entretenimiento; otro
ejemplo de esta sintomatología son las
tecnologías caseras (reproductores multimedia,
119 BARTHES, Roland (1999). Mitologías. Siglo XXI.
Madrid. Pág. 100