El retorno de lo politico - Facultad de Periodismo y Comunicación ...

Socialismo liberal y pluralismo: ¿qué ciudadanía? 139
una multiplicidad de exigencias en la que se constituye un «nosotros»,
requiere la idea correlativa del bien común, pero de un bien común
concebido como un «punto de fuga», algo a lo que debemos referirnos
constantemente, pero que jamás alcanzaremos. Desde esta perspectiva,
e! bien común funciona, por un lado, como «imaginario social»:
esto es, como aquello a lo que, debido a la imposibilidad de lograr la
plena representación, se le atribuye e! pape! de un horizonte, o sea, de
condición de posibilidad de cualquier representación en e! espacio
que delimita. Por otro lado, e! bien común especifica que, como hace
Wittgenstein, podemos apelar a una «gramática de la conducta» que
coincida con la lealtad a los principios ético-políticos constitutivos de
la democracia moderna: libertad e igualdad para todos. Sin embargo,
puesto que estos principios están abiertos a muchas interpretaciones
que entran en competencia, hay que reconocer que la comunidad política
plenamente inclusiva nunca podrá realizarse. Siempre habrá un
«exterior constitutivo», un exterior a la comunidad y la verdadera
condición de su existencia. Es esencial reconocer que, para construir
un «nosotros», es menester distinguirlo de un «ellos», y que todas las
formas de consenso se basan en actos de exclusión. De aquí que la
condición de posibilidad de la comunidad política sea al mismo tiempo
la condición de imposibilidad de su plena realización.
Las consideraciones previas tienen importantes implicaciones para
la comprensión de nuestra identidad como ciudadanos. La perspectiva
que propongo considera la ciudadanía como una forma de identidad
política creada a través de la identificación con los principios políticos
de la democracia pluralista moderna, es decir, la aserción de la
libertad y la igualdad para todos. Me refiero con esto a la lealtad a un
conjunto de reglas y de prácticas que construyen un juego de lenguaje
específico, e! lenguaje de la ciudadanía democrática moderna. Desde
este punto de vista, al igual que para e! liberalismo, e! ciudadano no es
un receptor pasivo de derechos que goza de la protección de la ley. Es
más bien una identidad política de personas que podrían estar comprometidas
en muchas comunidades diferentes y que tienen distintas
concepciones de! bien, pero que aceptan la sumisión a determinadas
reglas autoritarias de conducta. Esas reglas no son instrumentos para
lograr una finalidad común -dado que se ha descartado la idea de un
bien común sustancial-, sino condiciones que los individuos deben
observar al elegir y perseguir propósitos por sí mismos. Las reflexio-