El retorno de lo politico - Facultad de Periodismo y Comunicación ...

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mas tiempos. En efecto, esta mezcla de elementos aristotélicos y maquiavelianos
puede dar origen a interpretaciones extremadamente diferentes,
ya sea que, de acuerdo con Aristóteles, se acepte la unidad
del bien o la indivisibilidad de ética y política, ya sea que, de acuerdo
con Maquiavelo, se diferencie estos dos dominios y se insista en el papel
central del conflicto en la preservación de la libertad. Ya he indicado
que, en la obra de autores como Sadel o MacIntyre, la critica del
liberalismo ignora las características de la democracia moderna y desemboca
en el rechazo de la modernidad. Esto no es una consecuencia
necesaria de la posición comunitaria y no es el caso de Walzer o Taylar,
quienes tratan de integrar ciertos logros del liberalismo; en consecuencia,
no es una problemática intrínsecamente antimoderna, como
sugieren algunos liberales."
Pero ante la falta de elaboración de un modelo republicano adecuado
a los requerimientos de las democracias modernas, la actual
atracción del republicanismo cívico sólo puede dar lugar a una confusión
quizá con consecuencias peligrosas para todos los que defienden
la extensión de los derechos y las prácticas democráticas. Es fundamental
distinguir entre «conciencia cívica» -esto es, los requisitos
propios de todos los ciudadanos de un régimen democrático liberal en
el que los criterios de justicia son los de libertad e igualdad- y un
bien común sustancial postulado que impondria a todos una concepción
singular de eudaimonia. La conciencia cívica no implica necesariamente
el consenso, y el ideal republicano no requiere la eliminación
de la diversidad a favor de la unidad. Una concepción republicana que
se inspire en Maquiavelo, pero también en Montesquieu, Tocqueville
y Mili, puede dar cabida a lo fundamental de la contribución del liberalismo.
Pero esto requiere que se piense la ciudadanía de una manera
democrática, esto es, sin renunciar a la libertad individual. Esa tarea
sólo es posible si nos esforzamos en entender por libertad otra cosa
que la defensa de los derechos individuales contra el Estado, aunque
con cuidado de no sacrificar el individuo en aras del ciudadano.
36. Véase, por ejemplo, H. Hirsch, «The Theory of Liberalism», y D. Herzog,
«Sorne Questions for Repuhlicans», ambos en Political Tbeory, vol. 14, n" 3, agosto de
1986.