El retorno de lo politico - Facultad de Periodismo y Comunicación ...

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Ciudadanía democrática y comunidad política 105 La distinción entre lo privado (libertad individual) y lo público irespublicat se mantiene, lo mismo que la distinción entre el individuo y el ciudadano, pero corresponden a esferas discretas separadas. No podemos decir: aquí terminan mis deberes como ciudadano y comienza mi libertad como individuo. Esas dos identidades existen en una tensión permanente e imposible de reconciliar jamás. Pero es precisamente ésta la tensión entre libertad e igualdad que caracteriza a la democracia moderna. Es la vida misma de ese régímen. Cualquier intento de producir una armonía perfecta, de realizar una democracia «verdadera», sólo puede conducir a su destrucción. Ésta es la razón por la cual un proyecto de democracia radical y plural reconoce la imposibilidad de la realización completa de la democracia y la consecución final de la comunidad política. Su objetivo es utilizar los recursos simbólicos de la tradición democrática liberal para luchar por la profundización de la revolución democrática, a sabíendas de que es un proceso interminable. Mi tesis es que el ideal de ciudadanía podría contribuir enormemente a la extensión de los principios de libertad e igualdad. Combinando el ideal de derechos y pluralismo y las ideas de inspiración pública y preocupación ético-política, una nueva concepción democrática de ciudadanía podría restaurar la dignidad a lo político y proporcionar el vehículo de la construcción de una hegemonía democrática radical.
Capítulo 5 FEMINISMO, CIUDADANÍA Y POLÍTICA DEMOCRÁTICA RADICAL* Hay dos temas que recientemente han sido el objeto de muchas discusiones entre las feministas angloamericanas: e! posmodernismo y e! esencialismo. Obviamente, estos temas están relacionados, puesto que los llamados «pos modernistas» también se presentan como los principales críticos de! esencialismo; pero es preferible distinguirlos, ya que algunas feministas que simpatizan con e! posmodernismo han llegado últimamente a defender el esencialismo.' Considero que para clarificar los temas que están en juego en ese debate es necesario reconocer que e! «posmodernismo», entendido como una interpretación teórica coherente, no existe, y que la frecuente asimilación que se hace de! posestructuralismo y e! posmodernismo sólo nos puede conducir a la confusión. Ello no quiere decir que no hayamos sido testigos a lo largo de! siglo XX de un progresivo cuestionamiento de la forma dominante de racionalidad y de las premisas de los modos de pensar característicos de la Ilustración. Pero esta crítica al universalismo, al humanismo y al racionalismo tiene muy diversas procedencias y está lejos de haberse limitado a los autores llamados «posestructuralistas» o «posmodernistas», Desde ese punto de vista, todas las corrientes innovadoras de! siglo -Heidegger y la hermenéutica filosófica posheideggeriana de Gadamer, e! último Wittgenstein y la filosofía de! lenguaje inspirada en su trabajo, e! psicoanálisis y la lectura de Freud propuesta por Lacan, e! pragmatismo estadounidense- han criticado, desde diversas perspectivas, la idea de una naturaleza humana universal o de un canon uni- * Este ensayo apareció publicado en Judith Butler y Joan W. Scort (comps.), Feminists Tbeorize the Political, Routledge, 1992. Agradecemos a la autora el permiso para su reproducción. 1. Véase el n° 1 de la revista Differences (septiembre de 1989), titulado «The Essential Difference: Another Look at Rssentialism», así como el reciente libro de Diana Fuss, Essentially Speaking, Nueva York, Routledge, 1989.
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SUMARIO Prefacio. . . . . . . . . .
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