El retorno de lo politico - Facultad de Periodismo y Comunicación ...

170 El retorno de lo político
Por ranto, hay una auténtica quiebra, quiebra que coexiste con una
cierta continuidad. Pero es ésa una continuidad de problemas, no de
soluciones; de preguntas, no de respuestas. Precisamente alrededor de
esto introduce Blumenberg uno de sus conceptos más interesantes, el
de «reocupación»: «Lo más importante que ocurrió en el proceso que
se interpreta como secularización '" no debería describirse como transposición
de contenidos auténticamente teológicos en alienación secularizada
desde su origen, sino más bien como reocupación de posiciones
de respuesta que habían quedado vacantes y cuyas preguntas
correspondientes era imposible eliminan>. 16 Sobre esta base, podemos
distinguir, como hace Blumenberg, entre lo que es verdaderamente
moderno-la idea de autoafirmación- y lo que, como la idea de progreso
necesario e inevitable, es meramente la reocupación de una posición
medieval, un intento de dar una respuesta moderna a una cuestión
premoderna en lugar de abandonarla, como habría hecho una
racionalidad consciente de sus límites. De esta suerte, se puede no ver
en el racionalismo algo esencial a la idea de autoafirmación humana, a
la que se liga la defensa de la libertad individual, sino como un resto
de la problemática medieval absolutista. Por tanto, se puede reconocer
esta ilusión de autoproveerse de los propios fundamentos, que
acompaña el trabajo de liberación de la teología que ha llevado a cabo
la Ilustración, como ilusión que es, y sin embargo no poner en tela de
juicio el otro aspecto, este sí constitutivo de la modernidad, a saber, la
autoafirmación. La razón moderna se libera de su herencia premoderna
y de la idea de cosmos cuando reconoce sus limitaciones y cuando
se aviene por completo al pluralismo y acepta la imposibilidad del
control total y de la armonía final. Por esta razón, como lo han entendido
liberales como Isaiah Berlin, un liberalismo coherente no puede
abandonar el racionalismo.
En consecuencia, para reformular el ideal de «autoafirmaciór»
propio de la modernidad sin recurrir a lo que se presenta a sí mismo
como dictados universales de la razón, debemos desgajar el pluralismo
ético y el liberalismo político del discurso del racionalismo. De esta
manera será posible desgajar de la problemática del individualismo
una noción decisiva como es la del individuo y repensarla en otro terreno
completamente distinto.
16. Ibíd., l'ág. 65.