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ase teórica a la música occidental.
No es casual que griego sea el fonema que da nombre
a nuestra pasión “mousiké”, a pesar que para los
griegos el término era mucho más amplio que para nosotros
como tendremos oportunidad de comprobar, o
que también la canción -“melos”- que para Platón era
la conjunción de habla, ritmo y armonía, sea la raíz etimológica
de melodía.
Tenemos que remontarnos a la época presocrática
para encontrar el germen fecundador de la cosmología
griega, y por ende el de la teoría musical. Allí surge
la dialéctica entre el Uno y lo Múltiple. Las cosas se
transforman, luego deben tener un sustrato común, el
principio de todo, del que después surgen las variantes
individuales.
Así, para Tales de Mileto (c. 624 a.C. – c. 547 a.C.),
ese principio era el agua; Heráclito (c. 540 a.C.- c. 480)
sugiere el fuego, mientras Anaxímenes (c. 546 a.C.-?)
defi ende al aire. Cuando esta visión exterior al hombre
-al que se le considera una variante más del Uno- se
complete con el estudio interior del hombre como sujeto,
girará la línea fi losófi ca alumbrando a la fi guras de
Platón (c. 428 a.C- 347 a.C) y Aristóteles (348 a.C- 322
a.C).
Por el camino nos encontraremos con Pitágoras
(570 a.C- c.495 a.C.), músico, matemático y fi lósofo,
que dará al Número y a sus relaciones, la categoría
de Uno, base y el rector del Universo que no es
más que la concreción física de la abstracción que el
Número representa. Las matemáticas tienen que explicar
el mundo de los sonidos. Incluso la “Armonía de
las Esferas”, en clara alusión a la Astronomía. Si eso
es verdad, los intervalos musicales deben obedecer a
relaciones numéricas. Con esta premisa y el concurso
de un monocordio, una cuerda tensada que se pulsaba
en lugares distintos para acortar su longitud vibrante,
observó que los sonidos obtenidos a distintas longitudes
presentaban alturas diferentes. Relaciones longitudinales
de 2:1 producían octavas; 4:3 cuartas y 3: 2
quintas. De aquí al establecimiento de un sistema de
escalas solo mediaba un paso, pero eso será objeto de
un próximo artículo.
AUDICIÓN MUSICAL
En la entrada anterior escuchamos a una lira de seis
cuerdas como instrumento evocador de la lira griega.
Decíamos allí que el aulós, representaba el pariente
lejano de nuestro oboe . Escuchémoslo para ilustrar
musicalmente al texto. Un diletante como Giovanni Al-
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binoni (1671-1751) compuso aproximadamente 2200
años después de muerto Pitágoras -si 2200 años- su
Concierto para oboe y orquesta en re menor Op. 9 nº
2 como homenaje al Elector de Baviera, Maximiliano
Emmanuel II (1662-1726), del que incluyo su segundo
movimiento: Adagio. Así se escribe la Historia.
Adagio
GRECIA ( III )
LA MÚSICA EN LA VIDA COTIDIANA GRIEGA.
La música ya se mostraba presente en sus dos grandes
vertientes –profana y religiosa- desde los tiempos
de Homero (700 a.C.). Así, en la Odisea nos da cuenta
de su presencia cuándo cita a los bardos y sus cantos de
poemas épicos para amenizar los banquetes.
La encontramos más tarde en los Juegos Píticos
(586 a.C.), dónde Sakadas de Argos recrea la lucha de
Apolo con la serpiente Pitón mediante una composición
para aulos. Los torneos de instrumentistas de aulos
y lira, así como los concursos de canto, van a ser
frecuentes a partir del siglo IV a.C.
Desde el punto de vista litúrgico la música era imprescindible
en el culto a los dioses. Sirva de ejemplo
resaltar cómo el culto a Apolo obligaba a la utilización
del canto acompañado de la lira, mientras que será el
aulos el que lo haga en el culto a Dionisio. Por otro
lado no debemos olvidar que la mitología griega establece
el origen divino de la música y a los dioses como
los primeros instrumentistas. Cualquier duda sobre la
importancia de aquella y su utilización religiosa queda
despejada ante semejante hecho.
Una pequeña disgresión para recalcar como desde
la teoría del ethos se produce una diferenciación de los
instrumentos que defi ne su utilización según al dios
que estén destinados.
El aulos, instrumento de viento, no permite el canto
del intérprete, cosa que sí hace la lira. Dionisio, origen
del vocablo dionisiaco, que en Roma se bautizará como
Baco y del que deriva el concepto de bacanal, está asociado
a la danza, al desenfreno e incluso al trance que
como dios del vino produce; todo ello en un ambiente
que el término bacanal defi ne muy bien. Música dionisiaca,
en la acepción griega, y que ha llegado a nuestros
días.
En la vertiente escénica de la utilización musical,
el aulos solía acompañar al canto de los coros en las