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vida eternamente inacabada y sin posibilidad alguna de realización
definitiva?
5.2. Criticar la absolutización del presente
Quien ama y espera el futuro de Cristo no puede «conformarse»
con la realidad tal como es hoy. El mundo se le hace
inaguantable a quien espera «los nuevos cielos y la nueva
tierra en los que habitará la justicia» (2Pe 3,13). La esperanza
introduce contradicción con la realidad presente; genera
protesta; nos despierta de la apatía y de la indiferencia propias
del hombre contemporáneo; nos desinstala. Cuando se
espera y se ama la liberación «empiezan a doler las cadenas»
(J. Moltmann). No estamos en el mejor de los mundos.
La esperanza cristiana destruye «los gérmenes de resignación»
de la sociedad moderna y combate «la atrofia espiritual»
de los satisfechos. «Esta esperanza transforma a la
comunidad cristiana en una constante inquietud dentro de
aquellas sociedades humanas que quisieran estabilizarse,
convirtiéndose en la "ciudad permanente". Transforma a la
comunidad cristiana en fuente de impulsos nuevos que incitan
a realizar aquí el derecho, la libertad y la humanidad, a
la luz del futuro anunciado que debe venir» 32 .
Esta crítica de la esperanza a «una absolutización de la
vida vivida aquí y ahora» 33 ha de orientarse hoy, de manera
particular, en una doble dirección. En primer lugar, frente a
ese grito consumista que se escucha en nuestra sociedad:
«Lo queremos todo, y lo queremos ahora»; frente a ese afán
de estrujar la vida y reducirla al disfrute del presente, la
esperanza cristiana denuncia que el hedonismo no es principio
de «un proceso viviente»; como se ha dicho con acierto,
«el hombre hedonista no es espiritualmente una fuerza motriz»
34 . En segundo lugar, frente al sufrimiento de los ex-
32 J MOLTMANN, Teología de la esperanza, 27-28
31 H KUNG, ¿ Vida eterna?, Cristiandad, Madrid 1983, 309
14 T VEBLEN, Why is Economics not an Evolutwnary Science? citado por
E FROMM en La revolución de la esperanza, FCE, México 1968, 49.