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de seguridad». El hombre que ve amenazado su futuro laboral,
familiar y social busca por todos los medios asegurar su
posición. No hemos de olvidar, por otra parte, que, junto a
la «sociedad del bienestar» hay otra «sociedad del malestar»
que amenaza la supuesta felicidad de los satisfechos desde
muchos frentes; desde los países subdesarrollados del tercer
mundo y desde los sectores marginados de las sociedades
desarrolladas. Como dice John K. Galbraith, la amenaza más
seria para la «cultura de la satisfacción» proviene de aquellos
a los que se está dejando fuera del bienestar. Según el
profesor norteamericano, la situación de la subclase marginada
es «el problema social más grave de la época y, también,
la amenaza más grande a la paz y la convivencia civil
a largo plazo» 17 . Es normal que los excluidos del bienestar
no acepten alegremente su destino y sea previsible el crecimiento
de conflictos inmigratorios, la rebelión de los marginados,
el estallido de los desesperados.
Mientras tanto, lo único que buscan los instalados es
seguridad. Se exigen leyes y fronteras más estrictas frente a
los extranjeros; se pide una represión más dura con los delincuentes
de las ciudades. Lo que interesa es la «seguridad
ciudadana». Las clases privilegiadas contratan guardias de
seguridad; en las residencias de alto nivel se instalan sistemas
de protección. Nadie quiere pensar responsablemente
en los que sufren miseria y malestar. Este ambiente puede
ser caldo de cultivo de nuevos racismos, xenofobias y tendencias
neoconservadoras 18 .
2.7. Diferentes rostros de la desesperanza
La falta de esperanza se refleja de diversas formas en la
vida de las personas. No es difícil observar hoy signos de
desesperanza.
17 J K. GALBRAITH, La cultura de la satisfacción, Ariel, Barcelona 1994 6 ,
213. 18 J M MARDONES, Capitalismo y religión La religión política
neoconservadora, Sal Terrae, Santander 1991.