Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

Germán Santana Henríque^
pero en el caso de los textos, con autor o sin él, su paso por la Historia los va
cargando de múltiples sentidos que diluyen la intención inicial: todo creador
resulta a su vez creado. De tal manera que no hay lectura neutra o inocente que
no esté en cierto modo predeterminada por lo que antes se ha leído o no se ha
leído. Así lo ha puesto de manifiesto el creador del término hipertexto para
designar un sistema que "permite a los autores o grupos de autores vincular
información, crear caminos a través de un corpus de material afín, comentar los
textos y crear marcas que indiquen a los lectores sobre datos bibliográficos o
sobre el cuerpo del texto referenciado".-^ Así el conjunto de evocaciones culturales,
lejos de convertirse en vagas referencias, en este caso míticas, o en un
collage de materiales dispersos, se configura en un código coherente y válido
del que podemos servimos a la hora de analizar determinados aspectos de cualquier
producto literario. Estas premisas metodológicas constituirán nuestro
punto de partida en el estudio de algunos personajes tirsianos de clara imbricación
mítica. No es extraño encontrar, pues, dentro de tan singular producción la
convivencia de demonios cristianos con entes paganos, de una sociedad laica y
profana con otra clerical y religiosa, de una sátira de tintes burlones de la época
con macabros episodios bíblicos ejemplarizantes, todo ello bien aderezado con
el psicologismo típico que imprime Tirso a sus personajes y que le valió el calificativo
de Menéndez Pelayo de "nuestro más grande creador de caracteres".
Como aduce la gran estudiosa Blanca de los Ríos "Que en Tirso, cada gran
periodo del ayer encama en un héroe de vida más recia que la física; en un
hombre, en una mujer o en un mito, de concreción y ejemplaridad de símbolos".^
Una de las figuras que, a nuestro entender, más carga mítica y simbólica
recoge el teatro de Gabriel Téllez es la del Minotauro, ese monstmo fabuloso
medio hombre medio toro para el que se constmyó expresamente el laberinto
de Creta y al que los atenienese enviaban siete jóvenes y siete doncellas cada
siete años para aplacar su voraz instinto camívoro, hasta que a la cuarta entrega,
Teseo, ayudado por Ariadna y su hilo mágico, dio muerte a semejante engendro,
liberando al pueblo griego de tal suplicio. El predominio de los instintos y las fuerzas
inferiores se evidencia en la inversión que sufre este espantajo: la cabeza
Cf. la cita de T. H. Nelson que recoge C. Moreno Hernández, Literatura e Hipertexto. De la
cultura manuscrita a la cultura electrónica, Madrid, UNED, 1998, p. 25 y que hemos traducido
por comodidad al castellano.
Cf. La edición crítica de dicha autora, Tirso de Molina. Obras dramáticas completas, 1,
Madrid, Aguilar, 1989, p. 61.
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