Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

Germán Santana Henrícjuei^
Dile aquestos cantares al que dé Dios mal hado. 1625
Otra de las presencias más significativas es la diosa Venus, presumible
en cierto modo por la temática de la obra y cuya primera documentación en la
estrofa 152 se refiere a aquellos mortales que nacen astronómicamente bajo el
signo zodiacal de Venus y las consecuencias que esta circunstancia acarrea:
Muchos nacen en Venus, y lo más de su vida
Es amar a mujeres, nunca se les olvida;
Trabajan y se afanan sin ninguna medida,
Y los más no consiguen la cosa más querida. 152
Esta divinidad primitiva latina, asimilada pronto a la Afrodita griega,
vuelve a documentarse en un famoso episodio mítico en el que la Discordia
lanzó una manzana destinada a la más hermosa de entre tres diosas, Hera,
Atenea y Afrodita. Zeus ordenó que fuesen conducidas al monte Ida donde
serían juzgadas por Alejandro, conocido con el nombre de París. Las tres
divinidades se vanagloriaban de su belleza, ofreciéndole cada una diversos
regalos. Hera el reino del universo; Atenea el ser invencible en a guerra y
Afrodita-Venus la mano de Helena. La elegida fue Afrodita, de ahí que esté
ligada a los orígenes de la guerra de Troya, en la que concedió su protección a
los troyanos y en particular, a París, al que salvó del peligro cuando estuvo a
punto de sucumbir en su combate con Menelao. Sin embargo, la protección de
Venus no pudo impedir la caída de Troya ni la muerte de París. En Aquífabla
del pecado de la cobdigia leemos:
Hiciste por codicia a Troya destruir.
Sobre aquella manzana no se debió escribir.
La que dio a Venus París, queriéndole inducir
A que robase a Elena, que quiere conseguir. 223
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