Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

Germán Santana Henríque^
se quiere universal y que, circunstancialmente, tiene su sede en España, frente
a la consolidación de algunas naciones decisivas en la génesis de la Edad
Moderna. Este enjambre europeo de muchas abejas y un solo vuelo tendrá en
la Cristiandad el nombre concreto que posee lo europeo en comparación con el
poderío turco, considerado como el mayor peligro existente para la libertad de
las naciones. Desde entonces, la tensión entre Oriente y Occidente, entre la
Cruz y la Media Luna. Cualquier persona atenta a una época de continuas
transformaciones no puede evitar plantearse los asuntos referentes al gobierno
de las naciones, a las relaciones entre el poder terrenal y el religioso, a la guerra
justa, al sentido de las leyes, a la relación entre bien político y bien moral, -que
ya había establecido la teología escolástica-, al papel que juega la religión en
la vida política, a la primacía de la fe sobre el resto de los criterios seculares,
en definitiva, el maquiavelismo político al que se enfrentarán los humanistas
piadosos, los seguidores del tacitismo político y los defensores del valor supremo
de la Revelación. El viaje hacia la constitución de un estado laico no había
hecho más que empezar, y la cuestión de la autonomía del poder estatal, y su
liberación del yugo religioso, serán a partir de entonces caballos de batalla de
la política y la filosofía europeas, conscientes de que la misma existencia de un
gobierno racional implicaba oponerse a la parcialidad de las iglesias y a sus
privilegios y jerarquías. El descubrimiento del Nuevo Mundo y el derecho de
conquista de la Corona provocarán otro universal europeo, el mito del "buen
salvaje", que servirá para expresar la duda sobre la bondad del desarrollo
cultural, -tema favorito de los ilustrados-, a la par que se utilizará como repulsa
de algunos contra las costumbres europeas. El brote de las literaturas nacionales
y el cuidado de las lenguas vernáculas son fruto de un movimiento unitario y
común que hemos dado en llamar Humanismo. Frente a la sabiduría que se
aloja en las universidades, que sigue conservando el latín como lengua de
intercambio y comunicación, dominada por las órdenes religiosas, surge un
nuevo modelo de intelectual que sirve a un señor y que trabaja para una causa
política. Ejemplos claros de este nuevo hombre de letras son Maquiavelo, Arias
Montano o Juan Ginés de Sepúlveda. Otro aspecto destacable es el
enfrentamiento entre verdad universal y verdad de Estado, circunstancia que
Felipe II, en su afán por hacer de la palabra máquina de guerra, utilizará para
crear los servicios secretos y una agencia de verdadera y falsa información a
cuyo frente colocará a los mejores y más reputados filólogos. Las letras se han
cargado de pólvora y apuntan en todos los frentes. El monarca se servirá de ello
para simular todo un reino de fantasmagóricas maravillas. Si la palabra sirve a
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