Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

Germán Santana Henríque^
cuyo culto y mito se difundieron por todo el mundo grecorromano. Sorprende
igualmente que sea desconocida esta abstracción por los poemas homéricos
como principio de la Casualidad divinizada y personificada por una divinidad
femenina, aunque sabemos que adquirió gran importancia durante las épocas
helenística e imperial. En realidad no posee mito, pese a llegar a crear una
divinidad mixta, Isitique, mitad providencia, mitad casualidad, a la que está
sometido el mundo. Del polimorfismo de esta deidad consta el hecho de que
cada ciudad tenga su Fortuna, que se representa coronada de torres a la manera
de las divinidades polladas. En definitiva, se trata de una figura que no
pertenece a la mitología propiamente dicha y que se ve envuelta en un puro
juego de símbolos. Esta voluntad caprichosa e imprevisto incoherente, considerada
en Roma como diosa del destino y de la buena suerte, se diferenciaba del
fatum al personificar la excepción a la ley ante la que se inclinaba la razón;
además, en Italia proporcionaba toda clase de fertilidad. Los numerosos epítetos
que la acompañan muestran su enorme campo de acción: muliebris (que se
remonta a la época de Coriolano cuando gracias a las mujeres se consiguió que
éste no destruyera Roma); regina, conservatrix, primigenia verginensis (invocada
por las recién casadas que entregaban en su templo sus ropas y cinturones);
virilis (adorada por mujeres que la invocaban para que pudieran conservar sus
encantos y así agradar a sus maridos); sus apelativos muestran la buena fortuna
y a las personas a las que iba a beneficiar; así la fortuna privata hace referencia
a la condición específica de cada hombre; barbata preside la entrada de la
juventud, la virilidad. Los jóvenes adoran a la Fortuna virgo, y a ella ofrecían
sus ropas cuando pasaban de la pubertad al matrimonio. Fortuna Mammosa, la
de los pechos flácidos, recibía adoración popular. Pero quizás el epíteto de
mayor éxito fue el de redux, que data del reino de Augusto, concretamente del
año 19 a.C, después de un viaje que el emperador hizo a Sicilia, Grecia, Asia
Menor y Siria. El día de regreso, el doce de octubre, se convirtió en una fiesta
anual, como nuestra hispanidad, festejándose con unos juegos que bajo el título
de Augustalia duraban de ocho a diez días. La advocación a Redux se mantuvo
durante dos siglos y formó parte de la ceremonia oficial de los viajes imperiales.
Esta advocación es representada sentada, con una espiga, y entre otros atributos
figuran el cetro, la pátera, el cuerno de la abundancia, y una guirnalda en la
mano derecha. Su culto estaba muy extendido en el Lacio y se le asocia a otras
abstracciones divinizadas con las que guarda estrecha relación, como Fides y
Spes, convirtiéndose en una diosa panteística. Suele aparecer con la rueda y la
corona turriforme.
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