la sociedad industrial y el marxismo - Marcuse.org

de la economía— se obtiene en el interior del marco de
las posibilidades de ganancia calculadas de manera privada,
es decir el beneficio de una empresa o de un empresario
individual.
2) La existencia de los hombres depende entonces de
las posibilidades de benefícios de la empresa capitalista
-dependencia que se encarna perfectamente en el "trab^o
libre" que está a disposición del empresario.
Por su concepción de la razón formal, Weber tiene a
estos hechos como conocidos desde afuera. Pero son hechos
históricos y en cuanto tales limitan la validez general
del concepto. Weber pensaba que la racionalidad capitalista
estaba intrínsecamente ligada a la empresa privada:
el empresario era un hombre libre, enteramente
responsable de sus cálculos y de los riegos que tomaba.
El empresario es por este hecho un burgués, y el-modo
de vida burgués encuentra su expresión característica en
el "ascetismo secular".
¿Sigue siendo válida esta concepción? La burguesía,
en la que Weber veía el vector del crecimiento industrial,
¿juega siempre el mismo rol en el capitalismo desarrollado?
¿La racionalidad del capitalismo desarrollado es
siempre un ascetismo secular? En mi opinión la respuesta
debe ser negativa. El apogeo de la racionalidad capitalista
suprime y suplanta las formas que le atribuye Weber.
Y con su supresión, la razón de la industrialización
capitalista aparece bajo una nueva faz: la de la irracionalidad.
Para tomar un qemplo, "el ascetismo secular" ya
no es una fuerza motriz del capitalismo desarrollado;
más bien ha llegado a ser una traba que sirve al mantenimiento
del sistema. En cuanto tal, lo ha denunciado Keynes;
y en la sociedad de abundancia, es un verdadero pelero
cada vez que fcijudica la producción para el consu-
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