Piaget, Vigotski y Maturana: Constructivismo a tres voces

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cierto iluminismo muy propio de la ciencia positiva de fines del siglo XIX
y comienzos del siglo XX24, el cual lo lleva a aplicar Ia noción de progreso
como categoría tanto descriptiva como evaluativa de las distintas formas
individuales y culturales. De este modo, sí se puede distinguir en la
mirada de Vigotski un punto ideal de llegada al cual el educando puede
acceder, ideal en tanto muestra el máximo nivel de logro cultural alcanzado
en el mundo, el punto de mayor progreso. También coherente con el
etnocentrismo propio de su época, dicho punto de llegada lo constituye el
saber propio de la subcultura ilustrada europea de la época, unido a su
forma de funcionamiento cognitivo car^cteriz da por: (a) un operar de
acuerdo a categorías lógicas, (b) hacerlo sobre información de carácterbásicamente
abstracto; y (c) ser descontextualizado en relación con la experiencia
directa que vive o ha vivido el sujeto. La presencia mayor de actividad
cognitiva mediada por signos abstractos es el criterio que Vigotski
utiliza para considerar mds desarrollad,os a los seres humanos en comparación
con los otros animales, a la cultura inca frente a las culturas aborígenes
africanas (por la utilización en la primera de instrumentos como los
quipus), a los adultos frente a los niños, y a un oficinista urbano comparado
con un campesino.
Debido a lo anterior, dentro de la concepción vigotskiana se puede
caracterizar la forma en que la cultura influye en el desarrollo ontogenético
como una "tracción" o "succión" del sujeto por parte de ésta. Consecuentemente
se presenta la imagen de un sujeto que es construido por la
cultura en la medida que es remolcado por ésta hacia un lugar radicalmente
distinto del que hubiera llegado si hubiera estado culturalmente solo,
si hubiera sido abandonado a su desarrollo natural. La internalización
de los instrumentos de mediación constituye el mecanismo mediante el
cual se produce dicha influencia.
A partir de lo que, desde nuestra mirada de fines de siglo, podríamos
considerar una curiosa forma de culturalismo, es posible derivar algunos
lineamientos éticos que contribuyen a completar la reconstruccióu
de la visión de ser humano que subyace a la obra vigotskiana. Correspondiente
con la imbricación entre desarrollo ontogenético y desarrollo histórico-cultural
que antes se ha presentado, el ser humano visualizado por
este enfoque, se enfrenta a la opción entre comprometerse conscientt'mente
en el proceso en el que, de hecho, está inmerso, o simplementc il( -
tuar de acuerdo a una mera inercia social. La primera opción im¡rlicrr
plantearse la posibilidad de dirigir voluntariamente mi it