2º semestre - Año XXV - aespat

306 José Grégoire
ción toma forma de una narración, más o menos
emotiva, o de un conjunto de narraciones.
Es importante para la conducta implicada
en los estados de ego que esas narraciones
comuniquen expectativas y creencias sobre
el yo, los otros y las situaciones.
Por ejemplo, pongamos el caso que una
persona llamada John recuerda que, cuando
otros amigos le preguntaban si quería ir
a jugar a su casa, su madre siempre decía
que sí pero ponía una cara triste. Esta experiencia
original incluye la percepción del
sentimiento de tristeza de la madre (multidimensionalidad).
Dado que la madre estaba
deprimida, este chico cuando era pequeño
intentaba aliviar la depresión de la madre
quedándose en casa y ayudándola todo lo
que podía. Por tanto, su experiencia no se
veía limitada a lo que la madre decía o
mostraba, de hecho, un elemento esencial
es lo que él intentaba hacer por ella en ese
momento, es decir, curarla (aquí tenemos
el carácter interactivo y recíproco de la formación
un estado de ego). Como ocurría
con el padre de John, que parece que no
aparecía en la escena, precisamente porque
estaba ausente la mayor parte del
tiempo, la regla implícita de la familia era
“que el niño tenía que cuidar de Mamá”. La
ausencia del padre y esta regla sistémica
fueron también elementos constitutivos de
la experiencia de John (aspecto sistémico).
El hecho de que la familia perteneciera a
un grupo religioso muy austero añade a la
atmósfera del recuerdo un carácter cultural.
Finalmente, el hecho de que la madre enfermara
en poco tiempo tras la escena que
John recuerda, se incluyó también en la
percepción de John de la escena en forma
de una breve narración en la que John recuerda
que a veces iba a jugar a casa de
amigos pero que, cuando ocurría esto, su
madre se ponía enferma. La consecuencia
de todo ello es que John creó un estado del
ego relacionado con el tema de “salir a jugar
a casa de mis amigos” en el cual esta
actividad siempre estaba conectada con la
tristeza y con la culpa.
Revista de Análisis Transaccional y Psicología Humanista, Nº 57, Año 2007
Todos o algunos de estos aspectos de
las experiencias pasadas pueden ser importantes
si cuando la persona llega al estado
adulto quiere cambiar el patrón de
conducta. En su terapia esta persona quería
darse a sí mismo permiso para poder
tener amigos, para poder salir. Era insuficiente
el trabajo solamente con el mensaje
materno según el cual ella se ponía triste
cuando se marchaba. Para llegar a conseguir
su objetivo se requería también trabajo
al respecto, por ejemplo, de la esperanza
de curación de la depresión de la madre o
trabajo para liberarle de la culpa con respecto
de la enfermedad de la madre.
EVOLUCIÓN VERSUS REPETICIÓN
EN LA TEORÍA DEL ESTADO DE EGO
Para entender un estado de ego, una
buena descripción de la escena original no
basta. Los estados de ego tienen una historia
y es una grave simplificación reducirlos
a las circunstancias de su creación. Hacer
esto es solamente válido en el caso de los
estados de ego repetitivos, es decir, estados
de ego en los cuales la conducta en el
aquí y ahora es tan parecida a la conducta
de la experiencia original que las diferencias
son muy pequeñas y pueden ignorarse
en la práctica. Estos estados de ego repetitivos
son los más limitantes, por eso fueron
el objetivo de la teoría de Berne (1961), de
su práctica de descontaminación, y no es
sorprendente que la mayoría de los ejemplos
que él nos proporcionó fueran de este
tipo. Pero, de todas las manera, los estados
de ego son el centro de la psicoterapia
y no debe identificarse solamente con este
tipo de estados, los repetitivos, en la vida
humana (Cornell, 1988).
La percepción y la narración
de las experiencias originales,
y por tanto las conductas actuales
en los estados de ego, normalmente
son evolutivos.