2º semestre - Año XXV - aespat

Estados del Ego como nexos vivientes entre las experiencias del pasado y el presente 321
ra para cambiar las conductas de aquí y
ahora si los movimientos se refuerzan
apropiadamente. De igual manera, el cambio
en las conductas también ponen en
cuestión las anteriores creencias y expectativas,
y si la persona vuelve a estar en
contacto con la experiencia original (en la
terapia o en otra parte cualquiera) será capaz
de construir o coconstruir una narración
ligeramente o profundamente distinta.
En muchos ejemplos, los hechos de la narración
que la persona no relata siguen siendo
los mismos pero lo que cambia es el modo
de narración. Cualquier episodio puede narrarse
de muy diferentes maneras, incluyendo
el fatalismo (por ejemplo: “Yo no podía escapar
de mi destino o de mi naturaleza, así que
no podía dejar de beber), o el modo puede
ser la futilidad (“En realidad, ¿qué más da si
yo bebo o no bebo?”) o la apertura (“Hay muchas
posibilidades abiertas ahora y a lo mejor
dejo de beber”), etc. (Parry, 1997). Cada uno
de estos modos comunica diferentes expectativas,
de la esperanza a la confianza, así
como diferentes creencias, especialmente
auto-imágenes. Morris y Morris (1992), han
mencionado ideas en su artículo sobre las
“Cuatro Historias de Terapia”.
De nuevo, no existe el Cambio 2 y solamente
el Cambio 1 si la persona pasa de
un extremo a otro, por ejemplo, pasa del
“fatalismo” al “super-optimismo”. En nuestro
ejemplo, el hombre alcohólico que estamos
tratando podría reemplazar la historia
de su adicción por otra en la que terminara
con la idea de que “definitivamente solventó
el problema y ya no tiene que preocuparse
más de él”. Pero este sentimiento de relativa
impotencia es bastante diferente de
la confianza real y, de hecho, puede abrir la
vía otra vez a una marcha atrás en el proceso.
La creación de nuevas representaciones,
particularmente cuando integran elementos
que son experimentados como en
tensión mutua, no destruye las posibilidades
sino que más bien abre una gama de
posibilidades nuevas. La verdadera autoconfianza,
para este hombre, implica ser
consciente de sus vulnerabilidades constantes
y, sin embargo, tener también confianza,
por buenas razones, en su capacidad
de usar otras opciones. Esto no tiene
nada que ver con la fascinación obsesiva o
ansiosa con posibles marchas atrás.
Otra manera de ir de un extremo a otro
es mantenerse dentro del Cambio 1 intercambiando
narraciones opuestas sin integrarlas.
Por ejemplo, la mujer que fue golpeada
cuando era niña por su padre, quien
en una primera percepción de la escena
original aparecía como un monstruo espantoso,
en el aquí y ahora esto producía unos
sentimientos de indefensión completa y absoluta
y unas expectativas desesperadas
de la vida. De repente “descubre”, en una
entrevista con el estado de ego Padre (Mc-
Neel, 1976), que su padre se sentía como
un niño muy aterrorizado; y más precisamente
empieza a conocer desde el principio
algo que ella nunca había acomodado a
su representación generalizada, que era
este conocimiento de la indefensión del padre.
Supongamos que ahora empieza a
sentir piedad por su padre y bloquea su ira
hacia él, esto sería un tipo de Cambio 1. El
Cambio 2, por el contrario, incluiría el hecho
del abuso y del maltrato y también sus
consecuencias; la historia del abuso y la
historia del niño aterrorizado que en realidad
era su padre sin borrar la historia anterior.
Consideraciones similares servirán
también para aclarar qué significa realmente
la pena real o la capacidad de perdonar
más auténtica en contextos como estos.
INTERVENCIONES PARA EL CAMBIO
Se puede producir un cambio profundo
en la vida diaria usualmente en el contexto
de un encuentro con otro persona (Berne,
1972, p. 298). ¿Pero cómo pueden las intervenciones
terapéuticas, en todos los
campos, favorecer esos cambios? Al menos
hay que tener en cuenta cuatro procesos
para facilitar ese cambio:
Revista de Análisis Transaccional y Psicología Humanista, Nº 57, Año 2007