oraciones a la virgen en la familia salesiana - Autores Catolicos

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4 Carmina Nisibeta, ed. Bickell, 123. 5 Cf. Pius XI, enc. Lux veritatis; A. S. S., vol. XXIII, p. 493 ss. 6 Cf. Summa T h., I, q. 25, a. 6 ad 4um. 7 Corn. a Lapide, in Math., I, 16. 8 Bula Ineffabilis Deus 9 Ibídem. 10 A. S. S., vol. XXXV, p. 744. 11 Serm. III, 14; Migne, P L., LIV, 147-148. 12 S. Bern., Epist. 221, 3; Migne, E L. CLXXXII, 36, 387. 13 León XIII, encíclica Octobri mense, d. 22 sept., a. 1891; «Acta Leonis XIII, 11, p. 312. 14 Cic., Phil., 2, 44. MARIA: NUESTRA SEÑORA, MAESTRA DE FE 110 Gabino URÍBARRI «El solo nombre de la Madre de Dios contiene todo el misterio de la economía de la encarnación» San Juan DAMASCENO 1 1. Del malestar mariológico al silencio mariano M/DEVOCION-ERRORES: Si antes del concilio Vaticano II la acción pastoral católica estaba empapada de devoción a la Virgen, actualmente -y esto no es ninguna novedadla presencia de María se ha atenuado enormemente, tanto en la catequesis como en la predicación. El resultado, esperable, es una disminución de las devociones marianas entre amplias capas de creyentes, aun entre los denominados «muy practicantes», llegando incluso a una incomprensión de la figura de María y de los dogmas marianos, comenzando por el de la virginidad de Nuestra Señora. El centramiento cristológico exigía, indudablemente, una corrección de ciertas tendencias
desmesuradas que habían propiciado el que toda la función mediadora de Cristo quedara, de hecho, transferida a la Virgen, situando a Cristo más bien en el plano del Dios todopoderoso, el cual, por lo demás, aparecía con mucha frecuencia, en el imaginario creyente, ornado con el excelso atributo de la Justicia omnisciente, implacable e insobornable, como efecto mortalmente perverso de la elevación al infinito del ideal romano de justicia. Nuestra Señora se convertía así, ante las almas piadosas de muchos fieles, en la abogada, en el recurso accesible, en la puerta abierta a las debilidades y miserias, en el regazo acogedor y bondadoso. La Virgen pasó, tácticamente, a encarnar la misericordia que se había arrebatado a la imagen de Dios. Sea cual fuere el grado de extensión de esta caricatura, no cabe duda de que refleja un cierto tono del ambiente espiritual anterior al concilio. Como prueba de la mentalidad predominante, valga la aseveración del P. Remigio Vilariño, sj: «Las ventajas preciosísimas de esta devoción son q ue la devoción a la Virgen es señal de predestinación, y que ningún devoto de la Virgen se condenará» 2. Por ello, si se quiere mantener la fidelidad al centramiento cristológico obrado por el postconcilio en la teología, la oración, la liturgia y las prácticas piadosas, no se puede, sin más, recuperar las devociones marianas preconciliares tal cual, en sus mismos envoltorios. Pero prescindir de hecho de la figura de María tampoco satisface. Ahora bien, ante la carencia de una catequesis y de unas prácticas piadosas sanamente armonizables con el conjunto de la teología que predicamos y nos esforzamos por vivir, el resultado más frecuente es el silencio mariano acompañado, en el mejor de los casos, de un cierto disgusto y una cierta mala conciencia. Volver a la línea preconciliar, en la línea de lo caricaturizado, resulta imposible. Primero, porque volver a lo preconciliar sin mayor discernimiento suena a antiguo, a obsoleto, a cilicio y a ducha de agua fría para curtir la voluntad. Segundo, porque nos produce rechazo. Resulta difícil abordar la figura de María sin caer en una sensación de ñoñería e infantilismo, de cursilería, de 111
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