oraciones a la virgen en la familia salesiana - Autores Catolicos

Introducción
América Latina, desde los primeros años de su Evangelización, ha abierto un
original y autóctono capítulo en la devoción mariana de la Iglesia. Como ha
afirmado Rubén Vargas Ugarte, «las imágenes más populares, las de más
arraigo entre no sotros, aquellas cuyo culto no se ha interrumpido, antes bien,
ha ido en aumento, son precisamente las de más genuina cepa americana, las
más nuestr as
por su origen y por las circunstancias que han rodeado su
desenvolvimiento. Bastaría citar nombres: Guadalupe, Zapopan, Oclotán,
Izamal, Talpa, en México; Chiquinquirá, Las Lajas, en Colombia; Coromoto,
en Venezuela; el Quinche, Guápulo, en el Ecuador; Cocharcas, Chapi y
Charataco, en el Perú; Copacabana, Cotoca, en Bolivia; Andacollo, en Chile;
Luján, Itatí, en la Argentina; Caacupé, en el Paraguay». 1
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En una reflexión más profunda, nuestros Obispos reunidos en Puebla
afirmaban abiertamente que «el Evangelio encarnado en nuestros pueblos los
congrega en una originalidad histórica cultural que llamamos América
Latina». Y añadían: «Esa identidad se simboliza muy luminosamente en el
rostro mestizo de María de Guadalupe, que se yergue al inicio de la
Evangelización». 2 Y Juan Pablo II intuye que María y «sus misterios pertenecen a
la identidad propia de estos pueblos y caracterizan su piedad popular». 3
La Iglesia Latinoamericana se encuentra hoy en un nuevo y trascendente
momento evangelizador del Continente, que se define como compromiso de
una Evangelización Liberadora, cuya condición de posibilidad la sitúa en una
preferencial identificación con el mundo de los pobres, en los que descubre un
potencial evangelizador, dado que la interpelan constantemente, llamándola a
la conversión, y la evangelizan testimonialmente porque muchos de ellos
realizan en su vida los valores evangélicos de solidaridad, servicio, sencillez y
disponibilidad para acoger el don de Dios. 4
Son los pobres de América Latina los sujetos privilegiados que viven y
mantienen las tradicionales culturas populares latinoamericanas. Es en ellos en
los que se enraíza y florece preferentemente la denominada religión del
pueblo o catolicismo popular. 5 Y es del mismo mundo de los pobres de donde
surge un clamor «claro, creciente, impetuoso y, en ocasiones, amenazante»,
pidiendo una liberación que no llega de ninguna parte. 6