oraciones a la virgen en la familia salesiana - Autores Catolicos

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María, la «llena de g Catequesis de Juan Pablo II (8-V-96) 1. En el relato de la Anunciación, la primera palabra del saludo del ángel -Alégrate- constituy invitación a la alegría que remite a los oráculos del Antiguo Testamento dirigidos a la hija de Sió hemos puesto de relieve en la catequesis anterior, explicando también los motivos en los que se fun invitación: la presencia de Dios en medio de su pueblo, la venida del rey mesiánico y la fecundidad ma Estos motivos encuentran en María su pleno cumplimiento. El ángel Gabriel, dirigiéndose a la Virgen de Nazaret, después del saludo «alégrate», la llama «lle gracia». Esas palabras del texto griego: «alégrate» y «llena de gracia», tienen entre sí una pro conexión: María es invitada a alegrarse sobre todo porque Dios la ama y la ha colmado de gracia con a la maternidad divina. La fe de la Iglesia y la experiencia de los santos enseñan que la gracia es la fuente de alegría y verdadera alegría viene de Dios. En María, como en los cristianos, el don divino es causa de un pro 18
gozo. 2. «Llena de gracia»: esta palabra dirigida a María se presenta como una calificación propia de la destinada a convertirse en la madre de Jesús. Lo recuerda oportunamente la constitución Lumen ge cuando afirma: «La Virgen de Nazaret es saludada por el ángel de la Anunciación, por encargo de como "llena de gracia"» (n. 56). El hecho de que el mensajero celestial la llame así confiere al saludo angélico un valor más a manifestación del misterioso plan salvífico de Dios con relación a María. Como escribí en la en Redemptoris Mater: «La plenitud de gracia indica la dádiva sobrenatural, de la que se beneficia porque ha sido elegida y destinada a ser Madre de Cristo» (n. 9). Llena de gracia es el nombre que María tiene a los ojos de Dios. En efecto, el ángel, según la narraci evangelista san Lucas, lo usa incluso antes de pronunciar el nombre de María, poniendo así de reli aspecto principal que el Señor ve en la personalidad de la Virgen de Nazaret. La expresión «llena de gracia» traduce la palabra griega "kexaritomene", la cual es un participio pasiv pues, para expresar con más exactitud el matiz del término griego, no se debería decir simplemente ll gracia, sino «hecha llena de gracia» o «colmada de gracia», lo cual indicaría claramente que se trata don hecho por Dios a la Virgen. El término, en la forma de participio perfecto, expresa la imagen d gracia perfecta y duradera que implica plenitud. El mismo verbo, en el significado de «colmar de grac usado en la carta a los Efesios para indicar la abundancia de gracia que nos concede el Padre en s amado (cf. Ef 1,6). María la recibe como primicia de la Redención (cf. Redemptoris Mater, 10). 3. En el caso de la Virgen, la acción de Dios resulta ciertamente sorprendente. María no posee ningún humano para recibir el anuncio de la venida del Mesías. Ella no es el sumo sacerdote, representante de la religión judía, y ni siquiera un hombre, sino una joven sin influjo en la sociedad de su ti Además, es originaria de Nazaret, aldea que nunca cita el Antiguo Testamento y que no debía go buena fama, como lo dan a entender las palabras de Natanael que refiere el evangelio de san Juan: Nazaret puede salir algo bueno?» (Jn 1,46). El carácter extraordinario y gratuito de la intervención de Dios resulta aún más evidente si se compa el texto del evangelio de san Lucas que refiere el episodio de Zacarías. Ese pasaje pone de reli condición sacerdotal de Zacarías, así como la ejemplaridad de vida, que hace de él y de su mujer modelos de los justos del Antiguo Testamento: «Caminaban sin tacha en todos los mandamien preceptos del Señor» (Lc 1,6). En cambio, ni siquiera se alude al origen de María. En efecto, la expresión «de la casa de David» (Lc se refiere sólo a José. No se dice nada de la conducta de María. Con esa elección literaria, san Lucas d que en ella todo deriva de una gracia soberana. Cuanto le ha sido concedido no proviene de ningún tít mérito, sino únicamente de la libre y gratuita predilección divina. 4. Al actuar así, el evangelista ciertamente no desea poner en duda el excelso valor personal de la V santa. Más bien, quiere presentar a María como puro fruto de la benevolencia de Dios, quien tomó manera posesión de ella, que la hizo, como dice el ángel, llena de gracia. Precisamente la abundan gracia funda la riqueza espiritual oculta en María. En el Antiguo Testamento, Yahveh manifiesta la sobreabundancia de su amor de muchas manera numerosas circunstancias. En María, en los albores del Nuevo Testamento, la gratuidad de la miseri divina alcanza su grado supremo. En ella la predilección de Dios, manifestada al pueblo elegido 19
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