oraciones a la virgen en la familia salesiana - Autores Catolicos

teología autóctona subyacente a dicha piedad, quizás porque nunca se ha
considerado al pueblo como teólogo o autor original de teología.
Queda abierta la pregunta de qué entendemos por teología del catolicismo
popular, y de qué métodos podemos disponer para determinar sus
afirmaciones y su sistema, dado que no se trata de una teología
científicamente elaborada en tratados.
El problema se hace más complejo cuando advertimos que la religiosidad
popular se origina en una relación vital entre el dato revelado y la cultura
popular, y en América Latina nos encontramos ante un mosaico cultural,
donde hallamos culturas tan diferentes como la azteca, la maya, la incaica, la
guaraní, la afro americana, para sólo recordar las más conocidas y
sobresalientes.
Por otra parte, la misma expresión de «la Virgen María», es de una gran
complejidad. Lo que nos hace preguntarnos a qué Virgen María se refiere
nuestro pueblo cuando la venera y la piensa en el misterio de su fe.
Para proceder con un cierto orden, expondré, en primer lugar, lo que entiendo
por teología de la religiosidad popular y la metodología para llegar a su
descubrimiento, y brevemente la complejidad que se encierra bajo el nombre
de la Virgen María. Posteriormente procuraré desarrollar el proceso de
incorporación de María en la historia y en la cultura de América Latina,
para
desembocar en un primer intento de síntesis de la teología mariana popular.
Por último, someteré a crítica y discernimiento dicha mariología, apuntando
algunas posibilidades de una ulterior evangelización de la misma.
1
VARGAS UGARTE, Rubén, Historia del culto de María en Ibero América y de sus imágenes y santuarios
más celebrados, T. 1. Madrid 1956, p. XX. En el mismo autor es interesante ver la abundante toponimia
mariana existente en América Latina, pp. 81 ss.
PUEBLA n. 446. En adelante citaré a Puebla con la sigla P.
AAS LXXI, p. 228.
4
5
6
7 P. n. 303.
P. n. 1147.
P. nn. 447 y 444.
P. nn. 89 y 88.
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