oraciones a la virgen en la familia salesiana - Autores Catolicos

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la vivencia del voto de obediencia (cuando se dé una fuerte disparidad de pareceres con el superior) y el posible fracaso en la tarea (como lo vemos en la vida de Jesús) aclararán a lo largo del camino qué es lo que buscamos: culminar una empresa generosa o donar la vida a Aquel que la merece. 122 Nuestra Señora, por el contrario, nos enseña, como hemos visto que la tarea concreta sólo se puede vivir desde la donación total: considerándose mero instrumento puesto plenamente al servicio del Señor. La misión de María es tan oscura y tan desorbitada (cf. Lc 1,26 s.) que pone de relieve el sentido desnudo de la consagración. Sus fuerzas no cuentan; su disponibilidad y su apertura, sí. El Espíritu del Señor será quien realice la tarea (Lc 1,35). De ahí que el imperativo fundamental sea la docilidad al plan de Dios (Lc 1,38), el abandono en sus manos. El «hacer» de María consiste en rendirse enteramente en las manos de Dios, en ser sierva total. María es plenamente misionera «humillándose y haciendo gracias a la divina majestad» 11. Hemos de revisar si nuestra pastoral engendra grupos de activistas muy comprometidos pero poco consagrados. María puede ser el ingrediente necesario para reconducir una espiritualidad de la acción a una espiritualidad de la encarnación 12. .................... GABINO URÍBARRI SAL-TERRAE/96/11. Págs. 801-812 1. De fide ortodoxa III.12 (PG 94, 1029 C). En la misma línea dice el Concilio: «Pues María, que por su íntima participación en la historia de la salvación reúne en sí y refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe, cuando es anunciada y venerada, atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio y al amor del Padre» (LG 65). 2. El caballero cristiano, Bilbao 1956, edic. 19ª. p. 74; ver también p. 386. (Sólo de esta edición se tiraron 30.000 ejemplares). Nótese que este devocionario no es
explícitamente mariano y que, en su mayor parte, está consagrado a la eucaristía. 3. Véase M. DE CERTEAU, «L'homme en priere 'cet arbre de gestes'», en La faiblesse de croire, Seuil. Paris 1987, pp. 13-24. 4. Cf. B. FORTE. Maria, la mujer icono del misterio, Sígueme Salamanca 1993, esp. pp. 233-234. 196-199: B. 5. Un desarrollo más sistemático de este punto se puede encontrar en S. ARZUBIALDE «Theologia spiritualis». El camino espiritual del seguimiento a Jesús I. Universidad Comillas, Madrid 1989, pp. 17-29 (bibl.). 6. JUAN PABLO II insiste repetidamente en el valor de la peregrinación de la fe de Nuestra Señora para la lglesia y para cada creyente: cf. Redemptoris Mater 2, 5-6 13-19. 25-28. 39. 42. 44. 47. En adelante usaré la sigla RM. 7. Cf. G.W.H. LAMPE. A Patristic Greek Lexicon. 1989, 9. 8. Este aspecto lo destacan muchos teólogos y exegetas, como, por ejemplo, B. FORTE, o. c. pp. 76s; y B. DICKERHOF, o. c., pp. 13s. 9. Cf. S. ARZUBIALDE, o. c., pp. 47-63. 10. Es un correlato de la distinción que hace P. VAN BREEMEN entre fecundidad (misión) y eficacia (tarea); cf Transparentar la gloria de Dios, Sal Terrae, Santander 1995, pp. 93-140. 11. IGNACIO DE LOYOLA. Ejercicios Espirituales, 108. 12. Cf. S. ARZUBIALDE, o. c., pp. 31-36. Mariología popular latinoamericana Antonio González Dorado S.J. 123
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