LA HARMONICA DE PTOLOMEO - InterClassica

806 Gr. meJarmozome/nwn, que conserva además un valor musical, como se
ha visto en el uso de meJarmogh/ como transposición entre to/noi (cf. 67.18) y me-
Jarmo/zesJai con el mismo sentido (cf. 74.17).
807 Gr. diegertikw/teron; la oposición diegertiko/n / katastaltiko/n la halla-
mos así mismo en Sexto Empírico (M. VI 19), cf. Iambl. VP XXV 113, 6, cf. PPM,
p. 273. Su opuesto katastaltiko/n lo conecta Ptolomeo en Tetr. III 15, 11 a lo fe-
menino, to\ Jhlukw/teron kai\ to\ katastaltikw/teron (por oposición a to\
e)pandro/teron kai\ eu)diabohto/teron). Al contrario que Ptolomeo, Arístides Quinti-
liano (III 26) relacionaba los tropos agudos con lo femenino, y los graves (que para
Ptolomeo tienen que ver con lo más relajado, cf. 112.20-21 e)n de\ toi=j barute/roij
pro\j to\ katastaltikw/teron) a lo masculino.
808 El par de opuestos “tenso” y “relajado”, suntatiko/j-xalastiko/j, no
pertene propiamente al léxico técnico musical, sino al de la medicina. Pero cf. Aristid.
Quint. 80.23 ss., “En efecto, las armonías, como decía, se asemejan a los intervalos
que en ellas predominan o a los sonidos que las determinan; y los sonidos, a
su vez, a los movimientos y las afecciones del alma”.
En el significativo paralelo entre Ptolomeo y Arístides Quintiliano en la
universalización de los fenómenos armónicos (alma, moral, política), este capítulo
corresponde en esencia al de III 26 de Arístides, aunque ese autor no lo desarrolle.
Allí, “hablando brevemente de la modulación” (130.25), nos dice que “los principios
que rigen la vida, los impulsos que mueven a la acción, la dedicación a unas
ocupaciones, y los cambios de lugar, cuando no se producen de acuerdo con las
causas iniciales cambian totalmente la específica manera de ser que se deriva de la
generación” (131.4-7). Ptolomeo, sin embargo, trata el mismo asunto desde otro
punto de vista, aprovechando para incluir en su tratado la doctrina tradicional de los
h)/Jh de los to/noi, h)/Jh a los que no se refirió en el libro II, cuando expuso su teoría
sobre esta sección de la Harmónica. Esta doctrina ética sobre los modos es muy
antigua; Arístides Quintiliano (80.28-29) la atribuye a Damón (cf. W. D. Anderson,
op.cit., pp.38-42), del que tenemos una fuente importante en Plat. R. 424c: “porque
no se pueden remover los modos musicales (tro/poi) sin remover a un tiempo las
más grandes leyes (no/moi), como dice Damón y yo creo”; aquí, tro/poi debe de sig-
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