Filosofía - sisman

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Filosofía
Fig. 5.En la esperanza, el hombre
cree en sus perspectivas de mejorar
las condiciones existenciales.
Fig. 6. El miedo es la perturbación
del ánimo ante un riesgo real o
imaginario.
3.2.2. La esperanza.
La filosofía de la historia de corte cristiano está centrada en la noción de
esperanza, virtud teologal, con la fe y la caridad; tiene un fundamento
ontológico; es considerada algo utópico cuando no se comparte la confianza
creyente. La utopía no existe para este fundamento ya que su felicidad, la
plenitud de sentido, es Dios. La utopía nació del cristianismo liberal, humanista y
erasmista de Moro, pretende instaurar el reino de Dios en la tierra y no esperar al
juicio final.
La utopía surge cuando se pretenden adecuar las estructuras sociales terrenas a
los anhelos de libertad y de justicia que las grandes religiones y luego la
tradición ilustrada ha hecho suyas. El bien y el sentido son un proyecto humano.
Marcuse funda la antropología de la esperanza de cuño materialista; pretende
una fundamentación naturalista de la razón mediante una antropología de las
pulsiones que distingue entre represión necesaria y represión sobrante,
superando la visión pesimista de Freud. Para el autor, racional es aquella
represión que de forma demostrable fomente las oportunidades de una vida
mejor en una sociedad mejor; busca la reconciliación ultima de dicha razón con
la sensibilidad, escisión que ha definido desde su origen la civilización
occidental. El hombre no solo debe vivir en una sociedad distinta, sino incluso
pensar y sentir de otra manera, a partir de una relación tecnológica distinta con
la naturaleza.
3.2.3. El miedo.
Como seres biológicos y desde el principio de los tiempos hemos
experimentado sentimientos de impotencia y amenaza sobre nuestra persona,
principalmente, que nos generan a su vez sentimientos de angustia,
perturbación del ánimo, recelo o aprensión de que suceda lo contrario a lo que
deseamos, estos sentimientos pueden ser de carácter intrínseco, y extrínseco.
Será intrínseco, cuando aunque lo cause alguna causa extrínseca, nace del que
lo padece la elección de los medios para evitarlo; como sucede en aquél que
viéndose en peligro de perder la vida en un naufragio, elige entrar en religión
para que Dios le libre del riesgo. El miedo extrínseco es, cuando el mal que se
teme nace de causa libre, el que amenaza con él, a fin de sacar el
consentimiento del que lo padece.
Este miedo puede ser justo, como si hubiere justa causa de parte del que
amenaza con el mal o daño como el juez que amenaza con la muerte al
homicida. Y puede ser injusto; como si por el contrario, no hubiere causa justa
para conminar con él; como el ladrón que amenaza a Pedro con la muerte, si no
le da su reloj.
También puede el miedo ser grave, cuando es constante, y leve cuando es
inconstante; si el mal con que se amenaza fuere absolutamente grave, también
el miedo lo será, y si aquél fuere absolutamente leve, también lo será éste. Ahora
cabe cuestionarnos: ¿cómo conoceremos que el mal amenazado es
absolutamente grave? Lo será interviniendo las cinco condiciones siguientes:
primera, que el daño con que se amenaza sea grave, o para el amenazado o
para los suyos; segunda, que se tema con graves fundamentos el mal; tercera,
que el que amenaza sea capaz de poner por obra sus amenazas; cuarta, que
esté acostumbrado a ejecutarlo así; y quinta, que el afectado no pueda
fácilmente evadir el peligro. Todas estas circunstancias deben considerarse no
absolutamente sino con relación a las personas, siendo indudable que lo que
respecto de unas es miedo leve, puede ser grave respecto de otras.