Filosofía - sisman

Dice que lo posible es lo posible para uno, lo que efectivamente podemos hacer.
Si las relaciones se dan según el orden de la potencia, entonces las
singularidades emergen. Si las relaciones se dan según el orden del poder, esas
relaciones no son más que respuestas a imperativos de un orden trascendente.
Por eso Friedman dirá también que las sociedades que funcionan son las
sociedades de baja comunicación. La comunicación que no comunica nada sino
que es una conexión trascendente se diferencia de la comunicación intersubjetiva
que se hace entre individuos no de una manera regulada
exteriormente. Friedman insiste en la baja comunicación en una época que
siente euforia por las comunicaciones globales, que vive en la antesala
imaginaria de la utopía global. Lo que ha ocurrido cuarenta años después es la
concreción de la globalización absoluta del capital, que no es otra cosa que la
separación total entre gobernantes y gobernados, explotadores y explotados,
expropiadores y expropiados.
Esta noción traída al campo de la arquitectura, y dice Friedman que el arquitecto
hace arquitectura para el usuario medio, la está haciendo para un ser que no
existe. El usuario medio no existe. Es una pura abstracción, es un promedio. Y a
veces ni siquiera es un promedio, sino una figura imaginada. Por eso vuelve a
poner el eje en la arquitectura como auto-planificación, como auto-construcción,
auto-determinación.
En resumen, en nuestra lectura de la sociedad igualitaria, Spinoza-Deleuze,
mediante esa igualdad significaría pensar las relaciones entre individuos y
objetos como afecciones, y el grupo crítico como el límite hasta donde esas
afecciones permiten que todos los integrantes de la sociedad igualitaria puedan
desplegar sus capacidades. Igualdad, teniendo en cuenta la totalidad del
discurso de Friedman, sería la posibilidad de que esas afecciones, el modo que
se afectan los diferentes integrantes de esa sociedad igualitaria, permitan la
máxima consecución de las potencias de cada uno de los integrantes. No se
trataría de una igualdad en el hacer: no todos hacen lo mismo, ni todos tienen
las mismas condiciones. Y puede sostenerse esto desde el momento en que
Friedman pone el eje de todo su pensamiento, arquitectónico y sociológico, en
la singularidad. Friedman dice que cuando se sobrepasa el ‘grupo crítico’ de una
sociedad igualitaria, hay alienación.
Cualquier organización, si va más allá de sus capacidades, o bien pasa a ser
ordenada por alguna forma de trascendencia, o bien se desbarata, o bien se
vuelve completamente disfuncional. La alienación sería esa ordenación
trascendente. Friedman nunca habla de trascendencia, nunca habla de Estados,
o se refiere a estas cuestiones de una manera muy llana y no entra abiertamente
en el terreno político. Aunque dice algo muy interesante acerca de estas
sociedades igualitarias. Dice que son un fenómeno ‘para-político’, en el sentido
de que son algo “más fundamentalmente político que todo lo que denominamos
política”.
En Friedman el individuo se presenta como un sujeto dueño de sí mismo. Al
contrario, vía Deleuze-Guattari, propondríamos un individuo rizomático. La
sociedad igualitaria de Friedman está formada por sujetos individuales dotados
de libre albedrío.
Planteamientos filosóficos sobre la naturaleza y la sociedad
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