Filosofía - sisman

manecillas de algún reloj solar, o las elevadas estructuras que sirven de
indicadores de las posiciones del sol en el solsticio y el equinoccio, son temas
que comparten los pueblos de Mesoamérica. Al interior de los microcosmos
arquitectónicos circulares, los gobernantes teocráticos de Teuchitlán celebraban
un programa cíclico de festivales rituales, e invocaban a los espíritus de sus
antepasados para que sirvieran de intermediarios ante las fuerzas naturales
deificadas, de las que dependían las cosechas y la vida en sí. La economía, la
historia y la religión estaban interrelacionadas por esta percepción y uso de la
tierra.
En las ceremonias de los voladores, una danza acrobática en la que el chamán -
personaje ilustre dentro de la comunidad que mantiene lazos especiales con el
cosmos- permanece en equilibrio en la punta de un alto poste, y se transforma
mágicamente en ese instante en un águila que permite el tránsito entre diferentes
niveles del cosmos y los mundos del espíritu. Numerosas piezas de cerámica del
Occidente de México representan la ceremonia de los voladores celebrada en el
centro de estas estilizadas estructuras circulares.
La transformación del chamán en águila le es esencial para atravesar los niveles
del cosmos y poder comunicarse con los dioses y los antepasados. Entre los
mexicas, el dios sol, Tonatiuh, generalmente representado como un disco, era
venerado bajo diferentes nombres, incluyendo el de ``el águila que se alza''.
Para los huicholes el águila es un animal significativo desde el punto de vista
cosmológico, dado que se le vincula no sólo con el sol sino con el Abuelo Fuego
que controla la puerta del cosmos. El águila tiene el don del movimiento entre los
mundos espirituales y el de la comunicación con los dioses, los antepasados y
los seres sobrenaturales. El movimiento entre estos mundos ocurre a través de
un eje cósmico (axis mundi) que surge del centro de la tierra. Para que el
chamán pueda alcanzar los niveles del cosmos, debe ascender por este eje
cósmico.
Los temas y estructuras comunes presentes en Mesoamérica se entendían y se
representaban de diversas maneras. En el núcleo de Teuchitlán, este conjunto
de ideas y de valores no sólo se comprendía en lo abstracto, sino que se
expresaba en la organización del espacio ritual. Así como en la vivienda de barro
de los pawnees, en los escudos de mosaico y el tolteca-maya del museo
británico, en el diagrama del Codex Fejérváry-Mayer y en el ídolo del Abuelo
Fuego, cada recinto cuenta con una plataforma circular que representa un
cosmograma; es la manifestación del orden del universo tal y como lo conciben
los pueblos de la tradición de Teuchitlán. Este orden se introdujo a nivel
monumental en el tejido arquitectónico de los recintos circulares. En los albores
de su desarrollo, los centros fueron diseñados con cuatro plataformas en su
órbita; éstas simbolizan la división del universo en cuatro partes. Una vez más,
las piezas de cerámica dan fe de la tesis según la cual los recintos representan
una estructura cosmológica de estas características. Una pieza que actualmente
forma parte de la colección del Museo Hudson muestra un grupo de figuras
reunidas en parejas, como si estuvieran inmersas en alguna ceremonia bajo las
extensas ramas de un árbol pochotl, representado por su característico tronco
nudoso. El hecho de que este árbol autóctono tuviera un gran significado para
las poblaciones del Occidente de México queda quizás en evidencia al
observarse una vasija un tanto exótica parecida a una parte del tronco del
pochotl. Debe resaltarse que la pieza existente en el Museo Hudson, también
representa pájaros, probablemente águilas, posadas en la punta de un pochotl.
La relación entre el poste de los voladores y el pochotl se demuestra aún con
mayor certeza si se observa otra pieza de cerámica del Instituto de Artes que
Planteamientos filosóficos sobre la naturaleza y la sociedad
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