Filosofía - sisman

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Filosofía
Pitágoras (Hacia 530 a. C). Formó una escuela centrada fundamentalmente en la
investigación matemática. Los pitagóricos consideraron que el arjé no es un
sustrato de carácter material, ni tampoco indeterminado o indefinido, sino que se
trata de un principio formal abstracto: el número. Todos los seres se reducen a
números, y todo el conjunto de la fisis se compone en última instancia de
números, los cuales explican toda la realidad.
Anaxágoras (500-428 a. C). Propone un arjé de tipo espiritual. El orden está
presidido por el nous (entendimiento, razón), que domina toda la naturaleza, la
cual está compuesta de pequeñísimas partículas elementales (homeomerías),
que en un principio se encontraban dispersas, mezcladas caóticamente, hasta
que fueron ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous o inteligencia
ordenadora, que imprimió a la materia caótica y eterna un movimiento de
remolino, quedando formado el cosmos.
Leucipo y Demócrito (460-370 a. C). La naturaleza se encuentra formada por un
número infinito de elementos ínfimos e indivisibles, llamados átomos, que
constituyen el arjé y que se mueven eternamente en el vacío. Los átomos
presentan diversas formas y de su combinación surge la pluralidad.
Empédocles (490-430 a. C). El arjé lo constituyen los cuatro elementos: tierra,
agua, aire y fuego.
Heráclito de Éfeso (546- 480 a. C). El arjé es el fuego. El universo es fuego
eterno que, conforme a cierta medida y proporción, se enciende y apaga. Esta
medida es el logos o explicación racional, con el cual se manifiestan el orden y la
armonía del cosmos, las leyes que determinan la unidad y lucha de contrarios.
Es el principio explicativo y rector del universo y de su devenir constante,
debiendo dirigirse toda investigación al conocimiento del logos.
Heráclito concibe al universo en constante cambio y transformación, continuo
devenir y hacerse, llegar a ser, mediante una lucha de contrarios o dialéctica: "la
guerra es padre de todas las cosas". Afirma que "todo fluye" (panta rei), de
manera que no es posible bañarse dos veces en las aguas del mismo río. Este
devenir dialéctico no se realiza de modo caótico ni azaroso, sino regido y
ordenado por las leyes del logos.
Parménides de Elea (540-470 a. C). La oposición radical a la concepción
heraclitiana está representada por la escuela eléata, cuyo fundador, Parménides,
distingue entre dos caminos o vías de conocimiento e investigación: la verdad y
la opinión.
a) Vía de la verdad: Según esta vía, no hay devenir, sino Ser. El Ser es, y el no-
Ser no es, resultando imposible el tránsito del Ser al no-Ser o a la inversa, del no-
Ser al Ser. Tanto el pensamiento como la expresión tienen por objeto el Ser: "Lo
mismo es el pensar y el Ser”. Las características propias del Ser son las
siguientes:
El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene principio ni fin ni limitación alguna.
El Ser es inmutable y estático, ya que si cambiase dejaría de ser lo que es para
pasar a ser otro, y entonces sería y no sería a la vez, lo cual es imposible. Por
tanto, se niega la posibilidad de cambio o movimiento en el ámbito del Ser.
El Ser es uno, indivisible, completo o continuo, sin vacío, perfecto y acabado,
negando por tanto la pluralidad de seres.
b) Vía de la opinión: Por el contrario, la vía de la opinión, o doxa, se centra en las
transformaciones del mundo, que solo son mera apariencia o variación, la cual no
existe desde el punto de vista del Ser. La vía de la opinión radica en las
sensaciones, en los sentidos, que captan las transformaciones del mundo e