El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
12. ¿Cómo es que el pensamiento del porvenir no os ha hecho renunciar a vuestro proyecto?
R. No creía en él, estaba sin esperanza. El porvenir es la esperanza.
13. ¿Qué reflexiones habéis hecho en el momento en que habéis sentido que la vida se os
extinguía?
R. No he reflexionado, he sentido..., pero mi vida no se ha extinguido..., mi alma está ligada
a mi cuerpo... Siento los gusanos que me roen.
14. ¿Qué sensación habéis tenido en el momento en que la muerte se ha consumado?
R. ¿Se ha consumado efectivamente?
15. El momento en que la vida se os extinguía, ¿ha sido doloroso?
R. Menos doloroso que después. Sólo el cuerpo ha sufrido.
Al espíritu de san Luis:
16. ¿Qué entiende el espíritu, diciendo que el momento de la muerte ha sido menos doloroso
que después?
R. El espíritu se descargaba de un peso que le abrumaba, sentía la voluptuosidad del dolor.
17. ¿Este estado es siempre la consecuencia del suicidio?
R. Sí, el espíritu del suicida está ligado a su cuerpo hasta el término de su vida. La muerte
natural es la emancipación de la vida, en tanto que el suicida la rompe por completo.
18. ¿Este estado es el mismo en cualquier muerte accidental independiente de la voluntad, y
que abrevia la duración natural de la vida?
R. No... ¿Qué entendéis por suicidio? El espíritu no es culpable sino de sus obras.
Esta duda de la muerte es muy común en las personas fallecidas de poco tiempo, y sobre todo en
aquellos que durante su vida no han elevado su alma sobre la materia. Es un fenómeno raro, desde luego, pero
que se explica muy naturalmente.
Si a un individuo puesto en sonambulismo por vez primera se le pregunta si duerme, responde casi
siempre no, y su respuesta es lógica. El interrogador es el que hace mal la pregunta, sirviéndose de un término
impropio. La idea del sueño, en nuestro lenguaje usual. está ligada a la suspensión de todas nuestras facultades
sensitivas, pero el sonámbulo que piensa, que ve, que siente, y que tiene conciencia de su libertad moral, no cree
dormir, y, en efecto, no duerme en la acepción vulgar de la palabra. Por esto responde no, hasta que esté
familiarizado con esta nueva manera de entender el hecho.
Lo mismo sucede en el hombre que acaba de morir. Para él la muerte es el aniquilamiento del ser, pero,
como el sonámbulo, ve, siente, habla. Luego para él no está muerto, y lo afirma hasta que haya adquirido la
intuición de su nuevo estado.
Esta ilusión es siempre más o menos penosa, porque nunca es completa y deja al espíritu cierta
ansiedad. En el expresado ejemplo, es un verdadero suplicio por la sensación de los gusanos que roen el cuerpo,
y por su duración, que debe ser la que habría tenido la vida de este hombre si no la hubiera abreviado. Este
estado es frecuente en los suicidas, pero no se presenta siempre en condiciones idénticas. Varía, sobre todo en
duración, en intensidad, según las circunstancias agravantes o atenuantes de la falta. La sensación de los
gusanos y de la descomposición del cuerpo no es tampoco especial de los suicidas. Es frecuente en aquellos que
han vivido más de la vida material que de la vida espiritual. En principio no hay falta inmune, pero no hay regla
uniforme y absoluta en el modo y forma del castigo.
El padre y el quinto
Al principio de la guerra de Italia, en 1859, un negociante de París, padre de familia, que
disfrutaba de la estimación general de todos sus vecinos, tenía un hijo que tenía que ser soldado.
Encontrándose, por su posición , en la imposibilidad de librarle del servicio, tuvo la idea de
suicidarse a fin de eximirle como hijo único de viuda. Fue evocado un año después en la Sociedad
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