El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
Pero, ¿cuál hubiera sido su suerte, si un accidente le hubiera hecho morir cuarenta o cincuenta años
más pronto? Estaría en todas las condiciones para ser condenado, pero una vez condenado, su
progreso se hallaba detenido.
He ahí, pues, un hombre salvado porque ha vivido largo tiempo, y que según la doctrina de
las penas eternas, se hubiera perdido para siempre si hubiera vivido menos, lo que podía resultar de
un accidente fortuito. Una vez que su alma ha podido progresar en un tiempo dado, ¿por qué no
habría progresado en el mismo tiempo después de la muerte, si una causa independiente de su
voluntad le hubiera impedido hacerlo durante su vida? ¿Por qué Dios le habría negado los medios?
El arrepentimiento, aunque tardío, no hubiera dejado de llegar a tiempo. Pero si desde el instante de
su muerte hubiese sufrido una condena irremisible, su arrepentimiento hubiera sido infructuoso
eternamente, y su aptitud para progresar destruida para siempre.
21. El dogma de la eternidad absoluta de las penas es, pues, inconciliable con el progreso del
alma, puesto que le opondría un obstáculo invencible. Estos dos principios se anulan forzosamente
el uno al otro. Si el uno existe, el otro no puede existir. ¿Cuál de los dos existe? La ley del progreso
es patente. Esto no es una teoría, sino un hecho acreditado por la experiencia. Es una ley de la
Naturaleza, ley divina, imprescindible. Una vez que existe, y no pudiendo conciliarse con la otra, es
porque la otra no existe. Si el dogma de la eternidad de las penas fuera una verdad. San Agustín,
San Pablo y muchos otros, no hubiesen jamás subido al cielo, de haber muerto antes del progreso
que les condujo a su conversión.
A este último aserto, nos arguyen que la conversión de estos santos personajes no es el
resultado del progreso del alma, sino de la gracia que les fue otorgada y con la cual fueron
investidos.
Pero aquí hay un juego de palabras. Si hicieron el mal y más tarde fueron buenos, es por que
llegaron a ser mejores, luego progresaron. ¿Acaso Dios, por un favor especial, les concedió la
gracia de corregirse? ¿Entonces, por qué se lo concedió a ellos y a otros no? Siempre tenemos que
la doctrina de los privilegios es incompatible con la justicia de Dios y su equitativo amor hacia
todas sus criaturas.
Según la doctrina espiritista, acorde con las mismas palabras del Evangelio, con la lógica y
la más rigurosa justicia, el hombre es hijo de sus obras. Durante esta vida y después de la muerte,
no debe nada al favor. Dios recompensa sus esfuerzos y castiga su negligencia tanto tiempo como
insiste en seguir el mal camino.
La doctrina de las penas eternas no es de este tiempo
22. La creencia en la eternidad de las penas materiales ha permanecido como un temor
saludable, hasta que los hombres estuviesen en condición de comprender la potencia moral. Tal
sucede con los niños, a quienes se contiene, durante un tiempo, con la amenaza de ciertos
quiméricos, con los cuales se les espanta. Pero llega un momento en que el niño se da razón de los
cuentos que ha oído en su cuna, y sería absurdo pretender gobernarles por los mismos medios. Si
los que le dirigen persisten en afirmarle la verdad de tales fábulas y obligarle a creerlas al pie de la
letra, perderían su confianza.
Esta es la Humanidad actual: ha salido de la infancia, sacudiendo de su mente las
preocupaciones que la ligaban.
El hombre no es aquel instrumento pasivo que se doblega bajo la fuerza material, ni aquel
ser crédulo que a ojos cerrados todo lo acepta.
23. La creencia es un acto del entendimiento, por cuya razón no puede imponerse. Si bien
durante un cierto período de la Humanidad el dogma de la eternidad de las penas ha podido ser
inofensivo y aun saludable, llega un momento en que viene a ser peligroso. En efecto, desde el
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