El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
vuestros ancianos sueños. En esos días derramaré mi espíritu sobre mis servidores y sobre mis
servidoras y profetizarán”? (Hechos de los apóstoles, Cáp. II, v. 17 y 18). ¿No es esto la
predicción de la mediumnidad dada a todo el mundo, aun a los niños, predicción que se realiza en
nuestros días? ¿Ha anatematizado los apóstoles esta facultad? No, la anuncian como un favor de
Dios, y no como obra del demonio. ¿Los teólogos de nuestros días saben más sobre este punto que
los Apóstoles? ¿No deberían, pues, ver el dedo de Dios en el cumplimiento de estas palabras?
9. “Por medio de estas operaciones de la magia moderna vemos reproducirse entre nosotros
las evocaciones y los oráculos, las consultas, las curaciones y los prestigios que han ilustrado los
templos de los ídolos y los antros de las sibilas.”
¿Dónde se ven las operaciones de la magia en las evocaciones espiritistas? Hubo un tiempo
en que se podía creer en su eficacia, pero hoy son ridículas. Nadie cree en ellas y el Espiritismo las
condena. En la época en que florecía la magia no se tenía más que una idea muy imperfecta de la
naturaleza de los espíritus, a los que se consideraba como seres dotados de un poder sobrehumano.
No se les llama sino para obtener de ellos, aunque fuese a precio del alma, los favores de la suerte y
de la fortuna, el descubrimiento de los tesoros o la revelación del porvenir. La magia, con ayuda de
sus signos, fórmulas y oraciones cabalísticas, tenía la reputación de facilitar pretendidos secretos
para obrar prodigios, de obligar a los espíritus a ponerse a las órdenes de los hombres y satisfacer
sus deseos. Hoy se sabe que los espíritus no son más que las almas de los hombres. No se les llama
sino para recibir consejos de los buenos, moralizar a los imperfectos y para continuar las relaciones
con los seres que nos son queridos. He aquí lo que dice el Espiritismo sobre este punto.
10. No hay ningún medio de obligar a un espíritu a venir a pesar suyo, si es vuestro igual o
vuestro superior en moralidad, porque no tenéis ninguna autoridad sobre él. Si es vuestro inferior,
lo podéis, si es para su bien, porque entonces os secundaran otros espíritus (El Libro de los
Médiums, Cáp. XXV).
Lo más esencial de todas las disposiciones para las evocaciones es el recogimiento cuando
se quiere tratar con espíritus formales. Con la fe y el deseo del bien se tiene más facultad para
evocar los espíritus superiores. Elevando el alma por algunos instantes de recogimiento, en el
momento de la evocación, se identifica uno con los buenos espíritus, y se les dispone a venir (El
Libro de los Médiums, Cáp. XXV).
Ningún objeto, medalla o talismán tiene la propiedad de atraer o de rechazar a los espíritus.
La materia no tiene ninguna acción sobre ellos. Jamás aconseja un buen espíritu semejante absurdo.
La virtud de los talismanes no ha existido nunca sino en la imaginación de las gentes crédulas (El
Libro de los Médiums, Cáp. XXV).
No hay fórmula sacramental para la evocación de los espíritus. Cualquiera que pretenda dar
una, puede tacharse de impostor, porque para los espíritus la forma no es nada. Sin embargo, la
evocación debe hacerse siempre en nombre de Dios (El Libro de los Médiums, cap. XXVII).
Los espíritus que dan citas en lugares lúgubres y a horas indebidas, son espíritus que se
divierten a costa de los que les escuchan. Siempre es inútil y muchas veces peligroso ceder a tales
sugestiones. Inútil, porque no se gana con ello más que el ser mistificado; y peligro, no por el mal
que puedan hacer los espíritus, sino por la influencia que esto pude ejercer sobre cerebros débiles
(El Libro de los Médiums. cap. XXV).
No hay días ni horas más especialmente propicias unas que otras para las evocaciones. Esto
es completamente indiferente para los espíritus, como todo lo que es material, y sería una
superstición el creer en esa influencia. Los momentos más favorables son aquellos en que el
evocador puede estar lo menos distraído por sus ocupaciones habituales, y en que su cuerpo y su
espíritu están con más calma (El Libro de los Médiums, cap. XXV).
La crítica malévola se ha complacido en representar las comunicaciones espiritistas como
rodeadas de las prácticas ridículas y supersticiosas de la magia y de la nigromancia. Si los que
hablan del Espiritismo sin conocerlo se hubiesen tomado el trabajo de estudiarlo, se hubieran
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