El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
CAPÍTULO III
El Cielo
1. La palabra cielo se aplica, en general, al espacio indefinido que circunda la Tierra, y más
particularmente a la parte que está sobre nuestro horizonte. Su etimología es del latín coelum,
formado del griego coilos, hueco, cóncavo, ya que el cielo aparece a nuestra vista como una
inmensa concavidad. Los antiguos creían que había varios cielos sobrepuestos, compuestos de
materias sólidas y transparentes formando esferas concéntricas, cuyo centro era la Tierra. Esas
esferas, girando alrededor de la Tierra, arrastraban consigo los astros que encontraban a su paso.
Esa idea, que procedía de la insuficiencia de los conocimientos astronómicos, fue la de todas
las teogonías que clasificaron los cielos, así escalonados, en varios grados de beatitud, y el último
era la mansión de la suprema felicidad. Según la opinión más general había siete, de ahí la
expresión estar en el séptimo cielo para expresar la dicha perfecta. Los musulmanes admiten nueve,
en cada uno de los cuales se aumenta la felicidad de los creyentes. El astrónomo Ptolomeo 1 contaba
once, de los cuales el último era llamado Empíreo 2 por la luz brillante que allí hay. Este es todavía
el nombre poético dado a la mansión de la gloria eterna. La teología cristiana reconoce tres cielos:
el primero es el de la región del aire y de las nubes; el segundo es el espacio en el que se mueven
los astros; el tercero, más allá de la región de los astros, es la mansión del Todopoderoso y de los
elegidos, que contemplan a Dios cara a cara. Según esta creencia, se dice que san Pablo fue
arrebatado al tercer cielo.
1. Ptolomeo vivía en Alejandría, Egipto, el segundo siglo de la Era cristiana.
2. Del griego pur o pyr, fuego.
2. Las diferentes doctrinas, respecto a la mansión de los bienaventurados, descansan todas
sobre el doble error de creer que la Tierra es el centro del Universo, y que la región de los astros
está limitada. Más allá de ese límite imaginario es donde todos han colocado aquella mansión feliz
y la residencia del Todopoderoso. ¡Singular anomalía que coloca al Autor de todas las cosas, al que
las gobierna todas, en los confines de la Creación, y no en el centro desde donde la irradiación de su
pensamiento podría extenderse a todo!
3. La ciencia, con la inexorable lógica de los hechos y de la observación, llevó su antorcha
hasta las profundidades del espacio y manifestó la incoherencia de todas esas teorías. La Tierra no
es ya el eje del Universo, sino uno de los astros más pequeños que giran en la inmensidad. El
mismo Sol no es más que el centro de un sistema planetario. Las estrellas son innumerables soles
alrededor de los cuales giran innumerables mundos, separados por distancias apenas accesibles al
pensamiento, aun cuando nos parezca que casi se tocan unos con otros. En este conjunto regido por
las leyes eternas, en las que se manifiestan la sabiduría y el poder del Creador, la Tierra sólo
aparece como un punto imperceptible, y uno de los menos favorecidos para la habitabilidad. Desde
luego, uno se pregunta: ¿Por qué habría hecho Dios que la Tierra fuese el único asiento de la vida, y
desterrado en ella a sus criaturas predilectas? Al contrario, todo manifiesta que la vida está en todas
partes, y que la Humanidad es infinita como el Universo. Desde que la ciencia nos ha revelado
mundos semejantes a la Tierra, quedó demostrado que Dios no pudo crearlos sin ningún fin. Debió
poblarlos de seres dotados de inteligencia para gobernarlos.
4. Las ideas del hombre están en proporción a lo que sabe, y, como todos los
descubrimientos importantes, el de la constitución de los mundos debió dar a las ideas otra
dirección: bajo el imperio de esos nuevos conocimientos, las creencias debieron modificarse. El
cielo ha sido cambiado de sitio; la región de las estrellas, no teniendo límites, no puede ya servirle
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