Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

de estudio recién aprobados y los comparaba con los de la licenciatura de Prehistoria y
Arqueología. Pero el documento también refleja bien las discusiones teóricas que se
producían entre profesores, investigadores y estudiantes. Tras el fondo de la
controversia ideológica y política nacional, que se expresaba en especial en las
juventudes políticas universitarias, se producía un análisis crítico conceptual y
epistemológico. Estas discusiones nos conducirían a otro nivel de disputas de ideas: el
papel que deberán cumplir las disciplinas antropológicas en la construcción de una
sociedad. Pero, antes de conocer las posiciones de las antropologías marxistas y de las
antropologías pluralistas y críticas, detengámonos en el ambiente de ideas que existía
en junio de 1971 en los Departamentos de Ciencias Sociales y de Antropología.
Escribíamos "¿Qué deseamos, a qué aspiramos Por nuestra parte, queremos, en
primer lugar, expresar que hay varias fases en una investigación; ellas no pueden ser
saltadas y de la misma manera hay varias metas; algunas modestas y otras más
ambiciosas. La última de todas, que a veces no se logra en la vida de un investigador,
es reconstruir en forma integral culturas y sociedades del pasado. Naturalmente que
ella no puede ser sólo para permanecer en el pasado; hay algo más. Aquí cada uno
contestará de acuerdo a sus principios, a su filosofía, su visión del mundo Nosotros
creemos que el conocimiento de las experiencias humanas y sociales de las
comunidades y culturas del pasado pueden ayudar a formar a los hombres y
sociedades del presente; los enriquecerán y los harán observar mejor su presente.
Estamos profundamente interrelacionados. Los jóvenes estudiantes y también
nosotros no queremos vivir solamente en el Pasado, pero tampoco queremos vivir en
un Presente aislado que no tiene sentido".
Estos conceptos resumen una posición no marxista que pretendía ampliar el círculo de
ideas que deberían manejar los estudiantes de ciencias sociales y, en especial, de
antropología y de arqueología. La presión por participar en el quehacer diario del
cambio social nublaba a veces la visión científica de estos grupos universitarios
comprometidos con un modelo político.
La lectura de las revistas y, en general, de las publicaciones antropológicas nos
presenta una línea de pensamiento que se incuba principalmente en el Centro de
Antropología de la Universidad de Concepción. Así, por ejemplo, en el N· 4 de la Revista
"Rehue", del año 1972, el editor, un especialista extranjero, escribía: "Es nuestro cuarto
número y el primero salido desde la instauración del gobierno popular. Vivimos
momentos definitorios, en un proceso fundamental para el destino del pueblo. Éste ha
dejado un camino, el camino de la libertad, el camino de la eliminación de las bases de
una sociedad cuyas normas de conducta estaban expresadas en el egoísmo, la
alienación y la explotación... Nuestro compromiso intelectual con los hombres que
están en la construcción del Chile Nuevo requiere integrarse a ellos mismos, y al
mismo tiempo, realizar nuestra práctica social en nuestras actividades específicas. En
el quehacer antropológico no se es revolucionario si no se es científico". Otro artículo