Excerpta NÂ° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

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Cuando salió el hombre igual había neblina, pero estaba clarito. Una viejita le indicó el camino y así llegó a su casa. Ese joven estuvo con Wun Kusé. Así se llama la gente chiquitita que vive en la tierra. Cuando uno mira en las mañanas eso como humo que sale de la tierra, son las mujeres del amanecer que todavía están haciendo fuego" Observamos que este cuento deja de manifiesto que las dos "viejas del amanecer", auxilian a un hombre que está extraviado, protegiéndolo del frío y de la noche en su residencia del fondo de la tierra. Las Wun Kusé son mujeres tremendamente laboriosas y realizan, en el bajo suelo, la faena de elaborar harina tostada, mímesis de lo que hacen las mujeres en la mapu. Toda la noche, las "viejas del amanecer" tienen prendido un fogón que ilumina tanto como el día. Así, estas divinidades menores femeninas tutelan la claridad y el fuego que permite el alimento, por tanto son una alegoría de la protección, del calor, del bienestar. Constituyen por definición "la primera luz" (el amanecer). Estas funciones son simbolizadas a través del amparo múltiple (calor, comida, orientación) que brindaron al hombre que estaba perdido en la oscuridad. Quisieramos, también, posarnos sobre otra inquisición. Esta se relaciona con la existencia de parejas, cada una portando el atributo de género y de vejez. De acuerdo a lo que plantean algunos mapuche las divinidades contendrían en sí mismas los diversos rasgos de identidad, así el Antü (sol), contiene una parte fuchá y una kusé. Recordemos, por otro lado, la cita de más arriba que sostiene que "..para el mapuche no hay más que un solo Dios Soberano Creador, aunque nombre varias personas en Dios: Fucha o Feta, Kushe, Weche wentru y Ilcha domo". En relación a la luna (kiyén) podemos mencionar que en el sector de Huichahue y de Nueva Imperial se dice que la luna es fuchá cuando está llena y kusé cuando está menguante, evidenciando así que kiyén posee en sí misma -de acuerdo a sus fases- los atributos de ambos géneros. Esta idea está asociada con el rito que a veces realizan las embarazadas cuando quieren que nazca un hombre o una mujer: rezan a kiyén en menguante si desean una niña y en luna llena si anhelan un niño. Por otra parte, en algunos sitios, la luna emerge como una silueta sincrética: "Yo le tengo fe a la luna. Cuando hay creciente, cuando está redondita yo miro a la luna y le digo que me dé suerte, que no me pase cosa mala, que todo ande bien. A mí me da la impresión que hay una persona adentro, una mujer vestida con un manto y una guagua. Así me imagino la luna yo". Testimonio de María Vidal (22) La complejidad de la cosmovisión mapuche se expresa, entonces, en el plano de las divinidades, las que pueden aparecer desdobladas genéricamente (las parejas fuchá y kusé), en un juego de unidad tetrárquica (fuchá, kusé, weche wentru, ilcha domo), en un sentido de unidad dual (fuchá y kusé simultáneamente)o en otras variadas alegorías (23); por ello espejo y espejismo como sugerimos al comienzo, figuras de movimiento especular, reversos y anversos que en múltiples reflejos parecen sólo querer asomar una pequeña parte de su contorno.
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