Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

Por otro lado, en la mayoría de los relatos relacionados al sacrificio será una mujer la que deberá ser la víctima,
así por ejemplo Kalfu Malén (La Doncella Azul), Segünpan (La Hija del Volcán), Millaray (Millaray y
Loncopán), etc. (10). Casi siempre se trata de la inmolación de una joven, la cual para restaurar el orden cósmico
y natural debe ser ofrendada a las divinidades.
Entonces, desde el punto de vista de la construcción cultural de las categorías genéricas, lo femenino mapuche
preñado de ambivalencia signará al sujeto mujer: la colocará en un plano de inferioridad (nos referimos a la
armazón patriarcal de la organización familiar y comunitaria), de víctima sacrificial (ella será el sujeto
privilegiado de los sacrificios a los dioses), de superioridad (por su acceso al oficio de chamana) y de bien y mal
(machi y kalku). De este modo, la mujer encarnará en sí misma las polivalencias del imaginario mapuche.
Por otra parte, la cultura inscribirá en el cuerpo femenino los signos de su doble ubicación, de su virtualidad de
residir en lo positivo o en lo negativo. Algunos mapuche opinan que cuando las mujeres están menstruando (11)
su cuerpo está débil, por ello no deben acercarse mucho al fuego, ni bañarse con agua fría; pero también en ese
ciclo el cuerpo femenino es dañino: si un hombre tiene relaciones sexuales con una mujer en ese período puede
enfermarse. La sangre cíclica y femenina está asociada a una fuerza de destrucción y de atracción. En el primer
caso, se piensa que si una mujer pisa tierra recién sembrada los frutos podrán marchitarse; en el segundo, si se le
administra a un hombre una pócima de agua con flujo menstrual éste se enamorará hasta llegar a someterse a la
dueña de la poción. Como se aprecia, debilidad y poder operan simultáneamente en el cuerpo femenino.
Relato de origen de la menstruación
"Me contaron las tías viejas que el kutrán kiyén (enfermedad de la luna) le
pasó a las mujeres porque una noche había luna llena ¡quizás cuándo sería!
¿en qué año sería eso-, una niña salió a mear pa' fuera de la ruka (casa).
Ella no se dio cuenta que le mostró su kutre (vagina) a la luna. La luna le
pegó una mirada tan fuerte que la castigó, por eso le salió sangre. De ahí
dicen que viene el kutranán (acción de enfermarse)".
Versión de María Raguileo
Tal vez, el hecho de que en el imaginario mapuche el cuerpo de la mujer haya
sido "herido", "castigado", explique en parte, toda la simbólica asociada a su
fisonomía. Es un cuerpo abierto, un organismo que mana, que escurre, que
deja escapar; y también boca, hendidura que recoge, acoge, succiona. Cuerpo
naturaleza hablado por la cultura.
Lo femenino, entonces, aparecerá dentro del universo de las representaciones
mapuche, como una categoría que transita, que oscila entre los diversos pares
de oposiciones que configuran el cosmos. Así como lo femenino se traslada,
lo masculino permanece ligado, asociado, fijado en las ubicaciones espaciales