Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

después de escuchar las súplicas, accedió y en un descuido de las alhues huyeron hacia la playa y
cuando ya estaban cerca de ésta vieron dos jinetes cabalgando blancos corceles que venían para
llevárselos.
Antes que les dieran alcance llegaron hasta el mar. La anciana se transformó en ballena, subió al
marino sobre su lomo y nadó con él hasta el litoral de Arauco.
Los dioses ante la acción de la anciana la castigaron convirtiéndola en ballena para siempre, y desde
esa noche hasta hoy sigue transportando a las almas de los mapuche muertos desde un barranco que
existe en Tirúa y la desembocadura del Río Imperial hasta la Isla Mocha. A esta anciana se le conoce
con el nombre de "Tempulkalwe". El alma es trasladada siempre que pague su pasaje cuyo pago
efectúa mediante "Llancas", piedrecitas cobrizas de color verdeazulejo muy estimadas para adornos
entre los araucanos las cuales son depositadas Junto al cadáver.
Los espíritus llegan a la orilla del barranco en grupos dirigidos por un jefe y desde aquí llaman a la
"Tempulkalwe". especie de lanchero que las viene a buscar" (28).
La narración pone en evidencia la importancia de esta alegoría femenina: el "espíritu" de una mujer vieja
(recordemos que el marinero la había conocido en un pueblo) es transformado en un elemento
fundamental para que el alma de los difuntos llegue a su destino final. Leemos en el "castigo" de los
dioses, nada más que el deseo de hacer imperecedera la acción que la anciana, ha tomado ya por su
propia iniciativa: transformarse en ballena para ayudar en un viaje que conecta la vida y la muerte, la
tierra y el agua. De este modo, lo femenino aparece como una suerte de bisagra y de puente. Siendo la
"balsera" de las almas, su función es primordial para que ellas no sean arrebatadas o "tomadas" por los
malos espíritus (wecufe).
De esta manera el ciclo esperado se cumple: a la muerte del cuerpo le sigue el tránsito del am (espíritu)
hacia el wenu mapu. La Tempulkalwe que conduce la "balsa de la muerte" es la imagen de lo femenino
que posibilitó en la vida el nacimiento y que en la muerte permite el "renacimiento" del am en la tierra
del cielo.
Podemos decir, entonces, que lo femenino en la morada de los dioses y de los antepasados ocupa un
lugar importante. Su relevancia no radica en sér una mera "función" (de diferenciación genérica, etárea o
de "esposa"), sino en su actividad sagrada. Lalén Kusé, Choñoiwe Kusé, Wün Kusé, Kiyén Kusé
evidencian sus acciones en el entramado de las deidades, hablándonos de la riqueza que ellas encierran.
Del mismo modo, Kalfu Malén y las Tempulkalwe describen cómo el alma de las antepasadas mujeres
encierra la protección, la posibilidad de continuidad de la vida ya sea en la tierra como en su espejo del
cielo. Entonces, colegimos que lo femenino mora, con poder y fuerza en el espacio de lo numinoso
mapuche y que podemos escuchar el sonido de su amplio canto en la tierra del cielo y en el dulce remar
de la balsera de almas.