Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

y es padre. Establece su señorío en el campo, manda con voz fuerte, usa la fusta con energía y sale de
parrandas y amoríos, "el rajadiablo". El poseer tiene en el lenguaje cotidiano, la doble connotación, ser
dueño como propietario y sexualmente poseedor. Esta última expresa al nivel material y simbólico el
vasallaje, la subordinación de la persona inferior socialmente.
El aspecto autoritario, violento muchas veces, de la dominación sexual, tiene su contraparte
ideologizada, pero no por ello menos real, en la atracción sexual entre individuos de diferente clase
social. La atracción del patrón por la china. Nuestro folclor está repleto de esas historias. Negar el hecho
sería un falseamiento de los datos. Es la contraparte que "suaviza" la violación. La contextualiza en la
cultura del señor conquistador. "Esa es la costumbre de nuestros campos". En la hacienda agraria
tradicional se llega por esta vía al intercambio generalizado de mujeres. Quizá la formación de la
sociedad chilena, de su cultura también, al igual que lo analizado en el pueblo mapuche, se fundamentó
en las miles de intersecciones que las mujeres establecieron en los intercambios múltiples. No cabe duda
de que la posesión de la china por parte del hacendado era un acto de violación, de dominio brutal sobre
la peonada en el cuerpo de sus mujeres. Pero tampoco es demasiado audaz plantearse que en ese
intercambio sexual interclasista se producía una suerte de fenómeno integrativo. Las relaciones
personales se allegaban al extremo: el dominio, la humillación, el odio, el desprecio, han ido de la mano
de la atracción, de la pasión, e incluso en forma invertida, del cariño. La subordinación social era
acompañada de un intercambio sexual generalizado que provocaba formas de integración en la cultura.
José Donoso, ha analizado en forma obsesiva y obscena, para parafrasearlo, esta relación de patrones
con chinas, nanas, siervas, mujeres de toda clase y condición. Y no digamos que esas relaciones han sido
fáciles para unos y para otros. Se han sentado en el centro de la cultura.
Las mujeres, de todo tipo y condición social, fueron enhebrando los relatos, cocinando los olores,
multiplicando los ingenios, estableciendo los parámetros del bien y del mal que posiblemente son la base
de nuestra cultura. Nada más lejos de caer en un "fundamentalismo macondiano" de carácter romántico
que ve en ese período un paraíso perdido, en que la irracionalidad sensual predominaba, en los largos
corredores campesinos. En la que los hombres y mujeres se dejaban llevar por la exuberancia de la
naturaleza y no existía ni explotación, ni relaciones de poder. Por el contrario, queremos enfatizar el
aspecto explotador de la relación reconociendo, por cierto, que su legitimidad se asentaba en la cultura
de subordinación existente. Esas mismas mujeres le enseñaron a sus hijos a amar y a odiar. Amar al
padre patrón y a odiar al padre violador. De lo contrario no sería explicable en Chile la cultura de las
izquierdas, la ira atávica convertida en conciencia de clase, de la que participaron los campesinos
transformados en mineros, salitreros, ferrocarrileros, obreros y proletarios. Al salirse del marco de
legitimidad cultural de las haciendas se potenciaba la ira. Se olvidaban de los dioses de los patrones, de
sus amores, y brotaba fértil el recuerdo de los atropellos. El rencor también había nacido en las
haciendas.
A pesar de ello la cultura criolla lleva sobre sus espaldas el fardo autoritario en su multiplicidad de
dimensiones. Es esa combinación de barbarie y seducción la que funda el Estado.