Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

Estamos a una gran distancia del intelectual moderno y del de nuestros días. Ya no se trata
solamente de la producción de ideas, de su manejo y entrecruzamiento. Se trata, más bien,
de un estilo de vida. Otra vez, es un punto de desviación respecto del iluminismo y la
ilustración tradicional. El texto siguiente, de Más allá del bien y del mal, lo expresa
manifiestamente: "... poder mirar con muchos ojos y conciencias, desde la altura hacia
toda la lejanía, desde la profundidad hacia toda altura, desde el rincón hacia toda
amplitud. Pero todas estas cosas son únicamente condiciones previas de su tarea : esta
misma quiere algo distinto, exige que él cree valores...". Este espíritu libre no es todavía.
Sin duda, es en este horizonte que hay que entender la afirmación nietzscheana de que sus
lectores no habían nacido todavía.
"Permanecer dueños de nuestras cuatro virtudes: el valor, la lucidez, la simpatía, la
soledad..." (Más allá del bien y del mal).
Comentario: Retengamos una de ellas: la soledad. Quien esté familiarizado con la vida de
Nietzsche podría, eventualmente, creer que estamos aquí frente a la transformación de un
rasgo biográfico en principio universal, una generalización acaso lícita en términos
personales, pero no en términos genéricos. Nietzsche llevó una vida conmovedoramente
dura, rodeado de enfermedad y soledad. Quizá esta implacable experiencia personal pudo
confundirle. Sin embargo, no era alguien intelectualmente ingenuo. Muy por el contrario,
vio en su soledad un signo de algo más que personal. En Aurora, escribe: "Aprendí a
soportar la soledad, a 'comprender' la soledad; y hoy señalaría yo, como uno de los
signos esenciales de un espíritu libre el preferir correr solo, volar solo y hasta arrastrarse
solo, cuando se tienen las piernas tullidas...".
Es necesario profundizar en ello. Recordemos la secuencia nietzscheana de pasión-opiniónconvicción.
Para un espíritu libre, es preciso evitar la cristalización de las opiniones en
convicciones mediante el cambio continuo. Pero, no lo olvidemos: para un espíritu libre.
El cambio continuo tiene sentido para quien se propone pensar sistemática, metódica y
permanentemente. Sin embargo, no parece un modelo posible de conducta para el género
humano. Es posible, claro, pero con la consecuencia de caer en la condición esteparia,
neutralizado el sujeto respecto de sus relaciones con los otros; como sabemos, todas las
relaciones con los otros son, fundamentalmente, afectivas. Los demás nos afectan y son, a
su vez, afectados por nosotros. Desafectarse (dejar de tener afectos) es equivalente a
renunciar a las relaciones con los otros. De ahí el drama de tratar de ser un pensador entre
los otros; el intelectual o el académico, no están en el drama porque han constituido una
subcultura en la que los otros son como él, es decir: intelectuales. Por supuesto, este grupo