Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

a mi parecer, procederían cuerdamente los cristianos si en vez de enviar contra
los turcos y los sarracenos esas grandes falanges de soldados, que desde ha
tantos años combaten sin éxito, mandaran a los alborotadores escotistas, a los
terquísimos ockamistas, a los invictos albertitos y, en fin, a toda la turbamulta de
los sofistas, pues creo que habrán de presenciar la más graciosa batalla y una
victoria nunca vista..." (24).
La repulsa intelectual de las escolásticas llegó a ser universal y representó,
prácticamente, una condición del espíritu nuevo. Para la nueva estirpe de
pensadores, la escolástica con sus extravíos representaba la imagen de lo que
no querían ser, el modelo que había que dejar atrás. Fue, después de todo, un
proceso largo, una génesis lenta y esforzada, no exenta de tragedia. En el siglo
XIV, Petrarca y Boccacio habían dicho lo suyo. Por la misma época del Elogio,
Rabelais escribe y edita por partes Gargantúa y Pantagruel, una obra literaria
imperecedera, una cumbre del lenguaje irónico con ácidas diatribas contra el
pensamiento escolástico. Poco después del Elogio, la crítica de la autoridad de
Aristóteles seguía acarreando serias dificultades, como ocurrió de hecho con
Petrus Ramus y su De como no es verdad todo lo que enseña Aristóteles. El
valor, el estilo, lo universal de su crítica, hicieron de Erasmo y su Elogio lo más
representativo e inspirador, un punto obligatorio de referencia. Una vez más, la
filosofía y la ciencia experimentaron un nuevo impulso sobre la base de
cuestionarla tradición, particularmente en su dimensión formalista, árida y
dogmática, o sea, en lo que tenía de impostura intelectual.
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