G. Labrador. El gobierno de las cosas del tiempo ... - EURACA

nº 32 - Noviembre 2012
de esa misma fantasía, ahora encarnando al único y al solo poeta enfrentado a la
configuración estética del mundo que le tocó vivir. El poeta se autorrepresenta
como el último poeta, el avatar del sujeto heroico que construyó el romanticismo
cuando éste debe actualizarse en un periodo de decaimiento post-clásico
(Argullol). Si en las épocas de expansión comunitaria, el sujeto biopoético del
romanticismo era investido de carisma heroico por su misma comunidad, en la
época postclásica, cuando los vínculos de reconocimiento que lo unían con esa
comunidad se han desvanecido, el poeta permanece fiel a los designios y valores
que organizaron sus expectativas y determinaron su identidad social, y se dispone
a expresar esa ruptura, de tiempos y de valores, como conflicto trágico entre
el yo y el mundo. El poeta trágico mantiene así íntegra en una época crepuscular
una ética y una estética anteriores, conserva fidelidades con mundos que ya no
existen. La imagen singular de esos poetas que encarnan la tragedia de vivir en
un siglo de mala poesía queriendo ser grandes poetas, les obliga a ofrecer una
resistencia en su obra, a desplegar en las formas una rigurosidad que les evite ser
confundidos con la naturaleza decaída, corrupta del siglo que les tocó atravesar,
y sus lenguajes. Esa imagen mitológica, y su correlativa resistencia formal, es la
que salvaguarda su autoimaginación, la que organiza sus fantasías de durar más
allá de su tiempo, de durar en espera de otro tiempo en el que el suyo les sea
reconocido como contra-tiempo, como un tiempo a la contra.
¿Pero de dónde surgen esas expectativas, cómo sostienen el cierre metafísico
del que se ha estado hablando, qué relación establecen con la temporalidad
como dimensión que articula la enunciación de una obra y mantiene continua
o fragmentada la autorrepresentación de la identidad del creador a lo largo del
tiempo? ¿Qué ha hecho que esos poetas crean ser quienes dicen ser? Siguiendo
las reglas del arte de Bourdieu, un modo de respuesta es posible mediante el
concepto de gestión a largo plazo, donde el creador desplaza hacia el futuro el
reconocimiento inmediato y cifra su inversión libidinal a un conjunto anticipado
de expectativas determinado por la imagen de una recepción futura
(100-130). Pero, como señala Bourdieu, durante ese periodo, el creador se ve
sometido a una poderosa incertidumbre (102), ansiedad que debe mantener
bajo control gracias al ejercicio fantasioso de una mitología creadora, de una
fábula social de su lugar e imagen (121, 171).
Y para construir la garantía de esa eternidad, que salvaguarde toda proyección
futura, se necesita garantizar la naturaleza eterna del hombre. Ahí aparece
la metafísica, como la magnitud que permite ese trabajo a largo plazo, y, entonces,
resulta comprensible que Álvarez Ortega afirme hablar para lo eterno, que
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