G. Labrador. El gobierno de las cosas del tiempo ... - EURACA

LA MIRADA
Expresados en cifras más oscuras, porque trabajan con la potencia del encriptamiento,
en muchos casos ayudados por la conciencia de la contingencia lingüística
del trabajo poético (en materia de religión son fundamentalmente ateos estos criptopoetas),
son muchos los poetas en cuyas construcciones de posguerra encontramos
desafíos al orden histórico y moral del franquismo, que insisten una y otra vez en
convocar episodios de un mundo interrumpido, en investigar la posibilidad de establecer
canales extraños de recomunicación con él, en abrirse a su convocatoria
posterior mediante imaginaciones visionarias. En espera de una argumentación más
sistemática, es posible argumentar que, de forma ininterrumpida, desde la aparición
en los años cuarenta de libros como Los animales (1944) y Los muertos (1947) de José
Luis Hidalgo (1919-1947) o los Poemas al toro (1944) y Los desterrados (1947) de
Rafael Morales (1909-2005), a la publicación, ya en los años sesenta, de El libro de
las alucinaciones (1968) de José Hierro (1922-2002) y, en los setenta, de libros como
Estuario (1975) de José Ignacio Ciordia (1930) o Descripción de la mentira (1977)
de Antonio Gamoneda (1931), existe toda una corriente de fondo cuyo metarrelato
histórico coincide en su sintaxis básica con el que hemos establecido a propósito de
Manuel Álvarez Ortega: trabajos de poetas que mantienen la memoria de un corte
que ha fragmentado el mundo del que proceden, condenando moral y estéticamente
el mundo que les ha tocado habitar. Tampoco dudaríamos en incluir en esta nómina
a poetas como Miguel Labordeta (1921-1969), Julio Antonio Gómez (1933-1988)
o Luis Pimentel (1885-1958), todos los cuales, a través de un archivo poético de líbidos
históricas y estéticas disfuncionales, tratan de mantener un diferencial identitario
frente a la “mentira estética y política del franquismo”, conectando la imaginación
del mundo republicano con la oscura especulación de mundos por venir.
Este es el sentido, por ejemplo, con el que cabe leer un poema como es la
“Alucinación submarina” (410-413) de José Hierro en El libro de las alucinaciones,
donde una vieja voz interpela a una audiencia de lectores por fin llegados,
declarando ser un superviviente de un tiempo lejano: antes de la inundación 44 .
44. Discrepo de la lectura de las Alucinaciones de Hierro como meros experimentalismos poético-lingüísticos (como, por
ejemplo, defiende Guillermo Carnero, para quien se trataría de “intuiciones del irracionalismo simbolista, [de]l desorden
discusivo y el vuelo de la imaginación, más allá de lo realista y lo biográfico” 50, lo que es como no decir nada) y más
defiendo que se trata, ante todo, de un libro de fábulas histórico-políticas. Una interpretación como la que propongo tiene
la ventaja de detenerse sobre el relato del poema, de atender a sus paisajes, personajes y tiempos, y tratar de evaluar qué
contenidos incorpora, además de tratar de situarlos contextualmente en relación con otros discursos no necesariamente
poéticos. Citaré un ejemplo de un tipo de exégesis muy común: “Si volvemos a Alucinación submarina comprobamos que
este tono nombrador de lo interior esencial, aunque en ocasiones conserva intactas las características de los primeros libros,
tiende [...] al narrativismo, a la tensión poética conseguida gracias a un modo de expresión en el que la palabra vuelve a
ser la encargada de llevar, en su seco significado, la emoción. Es la palabra cargada de sentido, pero desprendida ahora del
son. En Alucinación submarina se pasa del lenguaje analítico con el que se inicia el poema a un lenguaje narrativo y directo,
cargado de tensión [...] se busca el contraste del que se deriva la emoción” (Barrajón 260). El poema aparece citado varias
veces en una monografía dedica a Hierro y no encontramos ninguna reflexión sobre su contenido, todo lo más una singular
especulación “un poema que relata el sueño de la ascensión y de la caída a partir de un marco que, desde un punto de vista
psíquico, carece de lógica: el protagonista es un ahogado que recuerda con nostalgia la vida de la tierra” (255).
73