G. Labrador. El gobierno de las cosas del tiempo ... - EURACA

nº 32 - Noviembre 2012
Ese inventario provisional parecía entonces condenar conjuntamente toda la
tradición poética española contemporánea como poesía mala 3 .
Con ello, Astrud sólo estaría actualizando un insistente y nunca contradicho
mantra, el de la mala calidad general de la poesía española, de su tradición moderna,
de una poesía que se forme sobre un diálogo fuerte con la misma, dictado
que ha sobrevolado con insistencia el campo literario español de la democracia,
contribuyendo a fundarlo sobre precepto doble: la idea de que la tradición moderna
española (poética y en general literaria) es de un valor estético deplorable
y la idea de que, por lo tanto, no puede ser la fuente de una producción literaria
contemporánea digna, cuyas bases forzosamente habrían de ser extranjeras,
porque, en España, la poesía y la literatura modernas estarían todavía por hacer.
Esta tensión, fundacional a las letras españolas (Chirbes 2010), que he podido
estudiar en profundidad (Labrador 2008), a la altura de 2005 se conectaba con
otro asalto al parnasillo literario, fraguado en esta ocasión desde el planeta Nocilla
4 , confirmando que los juicios consensuados sobre la mala calidad de la poesía
española moderna eran, al menos desde los tiempos de la generación novísima,
la escalera de mano utilizada una y otra vez por diferentes grupos para tratar de
encaramarse a la misteriosa estantería donde se guardaría la poesía moderna que
está por escribir. Lo interesante, en el debate español contemporáneo, es cómo
esta idea coexiste con naturalidad con el sentimiento de aceptación celebrativa
de lo todo lo visible: que el pasado sea un erial parecería facilitar a los poetas
de hoy su residencia feliz en el presente 5 . Si nuestros poetas son tan malos, hay
3. En el ámbito de la lírica gallega, en fechas vecinas tuvo lugar un fenómeno comparable, el Xerador Automático de Poesía
Galega, un engine de producción automática de textos que trabajaba sobre un corpus de la poesía gallega que seleccionaba
algunos de sus rasgos retóricos más visibles del fin de siglo, y jugaba a componerlos y descomponerlos alegremente,
produciendo poemas distintos y, a la vez, iguales, intercambiables. A partir de ese recurso, en la comunidad virtual de los
Aduaneiros Sem Fronteiras se organizaba todo un debate sobre la calidad o falta de calidad de la poesía gallega contemporánea
y la consecuencias políticas que tendría ese juicio (Labrador 2006). En ambos casos, se trata de dispositivos de
objetivación social de una deficiente enunciación poética contemporánea.
4. No realizo esta mención con ninguna particular animadversión hacia esa corriente, y menos hacia el trabajo y actitud de
muchos de sus miembros, por entonces súbitamente convertidos en el “payaso de las bofetadas” favorito de la literatura
española contemporánea debido a una recién adquirida (y construida) visibilidad. Lo que me interesa señalar es exclusivamente
un mecanismo discursivo que supera las pretensiones y la conciencia de los “agentes Nocilla”, que consiste
en el intento de legitimar intervenciones culturales en el espacio público bajo la afirmación, no tanto de su novedad,
como de la ausencia de una tradición nacional sobre el particular, vacío que la intervención personal vendría a cubrir.
Sobre este punto, remito a un trabajo en prensa (“Lo que en España no ha habido. La lógica normalizadora de la cultura
nacional en el discurso liberal contemporáneo, 1975-2011”). En la última reactualización del debate posmoderno, del
que el momento Nocilla ha hecho su bandera, se confirma la pauta característica a la lógica de la normalización cultural
en democracia, que se ejecuta antes bajo el signo de la carencia (“En España no hay de esto que yo hago”) que bajo
el de la innovación (“eh, eh, esto que hago es nuevo”). Sobre estas cuestiones, del magma de declaraciones nocillescas
podemos seleccionar una como representativa: “una mayoría abrumadora de la poesía publicada en todas las lenguas
oficiales de este país parece no haberse enterado del cambio operado no sólo por el resto de las artes antes descrito, sino
por el conjunto de lo que damos en llamar sociedades técnico-desarrolladas, y si se ha enterado le da la espalda de tal
manera que sólo puede conducirla al suicidio por anoréxica autodestrucción” (Fernández Mallo 25). En todo caso, es
necesario reconocer que la fortaleza de esos juicios no se acompaña de una necesaria animadversión a la tradición poética,
ni siquiera un relato sofisticado de la misma. Con frecuencia, simplemente se ignora o desconoce.
5. Un ejemplo al azar de una opinión muy extendida sobre el estado actual de la poesía: “El saldo es magnífico, porque la
42