G. Labrador. El gobierno de las cosas del tiempo ... - EURACA

nº 32 - Noviembre 2012
de los costes simbólicos con los que los exiliados vivirán su regreso a la España
post-franquista, en el reconocimiento de que el país había cambiado, y que,
al asumirlo, perdían su memoria de ese país otro que en 1936 había sido destruido
46 . El cripto-cronotopo revela de este modo sus paredes de cristal, como
una suerte de esfera de nieve, como la línea del horizonte en The Truman show.
No obstante, queda abierta la posibilidad de una posterioridad segunda, que
trasciende el mundo de “los viejos” y “los jóvenes” del poema y su inmediato
futuro postfranquista para abrirse a un futuro más lejano, imaginable sólo
como un diálogo, necesariamente exitoso para la existencia del poema mismo,
entre ese viejo y los nosotros, receptores de su mensaje y habitantes futuros de la
superficie, en medio de los riesgos de que la comunicación histórico-poética,
ese relato, flotante sobre las cosas del tiempo, fracase:
Quizá nadie jamás reciba este mensaje.
O, cuando lo reciba, no sepa interpretarlo.
Porque todo, allá arriba, habrá variado entonces
probablemente. [...]
Era lo mismo que arrojar al mar una botella.
Quién sabe si el mensaje se perdería en alta mar,
se estrellaría contra los peñascos,
llegaría a una costa lejana, donde se hablaban otras lenguas…
El poema pues como Time capsule, como cápsula del tiempo, como trabajo
sobre la temporalidad que busca contribuir a la elaboración de la imagen que
el futuro tenga sobre aquel su pasado. Partiendo de esta contraposición entre
poemas, es interesante entender cómo los poetas, o ciertos de ellos, aquellos
empeñados en trabajos que afectan al gobierno de las cosas del tiempo, están
elaborando bajo el franquismo, dentro de él, imágenes articuladas y relatos
complejos donde su vivencia del siglo como temporalidad problemática investiga
el corte estructural con el pasado y, mientras imagina posterioridades,
explora el modo en que la expresión del tiempo contiene una imaginación de
su futuro pero también una historia del pasado. Que ese diseño del futuro, al
final, no se active sobre la temporalidad histórica, que no suceda puede tener
algo que ver con el hecho de que El libro de las alucinaciones sea, en realidad,
el último libro de Hierro. Sólo dará a la luz libros nuevos en los años noventa,
tres décadas más tarde, cuando comparezca en la escena histórico-moral de las
46. “Y entonces el exiliado descubre, con estupor primero, con dolor después, con cierta ironía más tarde, en el momento
mismo en que ha terminado su exilio, que el tiempo no ha pasado impunemente, y que, tanto si vuelve como si no vuelve,
jamás dejará de ser exiliado. Puede volver; pero una nostalgia y nueva idealización se apoderan de él. Puede quedarse,
pero jamás podrá renunciar del pasado que lo trajo aquí y sin el futuro ahora con que soñó tantos años” (Adolfo Sánchez
Vázquez 37-38 en Cordeiro).
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