G. Labrador. El gobierno de las cosas del tiempo ... - EURACA

LA MIRADA
san los tiempos que atraviesan, explicando en qué consiste la penuria de un siglo
y bajo que condiciones se interrumpiría, nombrando cuáles son las edades de
oro y los reinados de las sombras. Ello no impide, claro, que la lírica moderna
haya sido capaz de participar de otras instituciones sociales relevantes, entre las
cuales destaca su potencial en la imaginación de prácticas de cambio cultural,
o su capacidad analítica de introspección en el seno de los mecanismos de la
lengua. Ambas líneas han tenido, y tienen, su lugar en la poesía española desde
la segunda mitad del siglo XX, en relación con los distintos espacios sociales que
ha ocupado, desde los movimientos sociales al marketing, desde el hiphop al arte
contemporáneo, desde la lingüística computacional al accionismo, pero cabe
pensar que, en la España contemporánea, la función visiblemente dominante
de la lírica, y, desde luego, aquella prestigiada, ha seguido siendo la de facilitar
relatos metafísicos de la vida espiritual colectiva, entre lo new-age y lo secular,
entre lo constitucional y lo consensual, como uno más de los muchos espacios
en los que se ha venido ejerciendo, y pagando, la llamada CT, la cultura de transición
(Martínez), el modo en que la cultura ha sido usada para la producción de
cohesión social a partir de la transición a la democracia.
En este sentido, la actualización de la tradición poética como patrimonio estético-moral,
ha estado muy relacionada con la capacidad de explicar y mitologizar
la naturaleza y densidad del siglo. María Zambrano argumentaba que la tradición
moderna española careció de filósofos por la relación particular de la nación con
su tradición literaria y con la modernidad en general, y que, sin embargo encontró
una reserva de filósofos provisionales, un cuerpo de recambio, en sus escritores,
y, sobre todo, en sus poetas. La problemática relación de la tradición española
con el pensamiento analítico ha sido sistemáticamente puesta en relación con el
eventual cumplimiento de una insuficiente modernidad española (Labrador “Lo
que en España no ha habido”). El retorno de María Zambrano del exilio en los
años ochenta (con toda suerte de galardones institucionales), y su reinscripción
en la cultura democrática española, que ya había iniciado Aranguren en 1966 con
un artículo, reimplantando su linaje en el tronco fundador de Ortega y Gasset,
permitió volver a escuchar ese mismo argumento, aplicado sin anestesia alguna al
contexto post-franquista, relato que, a diferencia del de Max Aub, o del de Blanco
Aguinaga (Chirbes 2010), venía como anillo al dedo corazón de la lógica cultural
democrática en su modo de tratarse con el pasado. Sin embargo, cuando se ha
iluminado el siglo XX desde la experiencia de sus líricos y desde sus trabajos como
filósofos del tiempo, en un trayecto como el que hemos propuesto, entonces esa
supuesta insuficiencia de filósofos o de poetas aparece directamente relacionada
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