G. Labrador. El gobierno de las cosas del tiempo ... - EURACA

LA MIRADA
En la valoración negativa que estos poetas hacen del social-realismo, este conflicto
se expresa más como un problema de decoro. El hecho de que la circulación de
la poesía social en la esfera política franquista esté regulada restringe la potencia de
su enunciación, al mismo tiempo que la transparencia de su lenguaje no la protege
de la necesaria tensión que la poesía tiene que establecer con su época, para no verse
confundido con ella. La declaración abierta de verdades políticas resulta impúdica,
casi obscena, para aquel que imagina su trabajo poético desde lo clandestino. Para
los observadores profesionales de la leyes de la clandestinidad, la voz en grito del
social-realismo resulta una tarea de aficionados, una innecesaria exposición a la luz 39 .
Ésta no es una explicación necesariamente metafórica. Álvarez Ortega ha
relatado varias veces un episodio de la primera posguerra, cuando la policía
interrumpió las actividades de la célula marxista de la que formaba parte. Sin
duda debido al origen “respetable” de estos jóvenes proto-sedicientes, la autoridad
se contentará con la disolución del grupo, sin pasar a mayores:
En los años 40, en la colonia de la Sierra, donde yo vivía, existía un grupo de amigos
aficionados a la literatura que nos reuníamos casi a diario, y ahí empezó mi interés en
serio por la poesía. Luego este grupo derivó en un núcleo marxista que duró hasta que
nos descubrió la policía, a quien le hicimos creer que éramos unos poetas que se juntaban
a leerse sus versos y nos dejaron en paz. Pero lo cierto es que en ese grupo nació de una
manera seria mi vocación literaria. (Paredes 1999, Álvarez Ortega 2012: 58)
La formación política y poética acontecen juntas, y son ambas parte de un
mismo proceso educativo clandestino para el joven poeta criptorrepublicano de los
años cuarenta. Frente al OJO policial del régimen, se disimula la política como
poética, se hace pasar la una por la otra. Parece poesía, y lo es, pero también es
marxismo, es, en fin, criptopolítica: “nosotros aquello lo enmascaramos haciendo
ver que se trataba de unos poetas que se reunían a leer sus versos, cosa que también
hacíamos de verdad” (Ruiz Soriano 2000: Álvarez Ortega 2012: 67). La interpretación
simbólica del pasaje, convocado sesenta años después en la memoria, resulta
Goffman investiga los modos a través de los que individuos estigmatizados tratan de recomponer su identidad o de negociar
socialmente su estigma. Muchos de los casos planteados por Goffman caen plenamente en la órbita de la subalternidad, en los
que los individuos carecen de herramientas discursivas, conceptuales, para describir de manera estratégica su estigma y operar
con él. En ese sentido, una de las estratégicas de compensación típicas descritas por Goffman es la hiperimplementación,
consistente en la exageración de los rasgos estigmáticos. Esta reacción sería exactamente lo contrario de una identidad enigma,
que opera en la reconcentración, el silencio y la protección del secreto, tema también goffmaniano, el del teatro kafkiano del
yo y su paraoica actividad performativa (2001). En el caso de la posguerra española, el estigma consiste en ser rojo (Sevillano), y
en el espacio poético, cabe leer las enunciaciones desde el realismo social como una táctica de implementación compensatoria.
39. Frente al trabajo de las sombras, de estos principes de las tinieblas, la poesía española contemporánea se caracteriza por
todo lo contrario, por la luz, más luz que se supone que pidió Goethe al sentir su inminente muerte. He estudiado específicamente
cómo el campo semántico de la luminosidad articula la epistemología de la lírica española actual (2011) y he
mostrado algunas de las consecuencias políticas y poéticas del empleo de esa máquina de visión, de raíz platónica y moral
católica. Frente a su empalagosa luminosidad, la tradición poética bajo el franquismo propone un tipo de resistencia
formal mediante la producción de oscuridad, la resistencia al sentido, la destrucción de la forma que ha tenido su cultivo
teórico en prácticas poéticas contemporáneas, como, por ejemplo, en el ámbito del hiphop (Méndez Rubio).
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