Stuart Hall, "El trabajo de la representación" - Cholonautas

1. En términos del discurso sobre ‘construir un muro’ la distinción entre la parte lingüística(pedir un ladrillo) y el acto físico (poner el ladrillo en su lugar) no importa. Lo primero eslingüístico lo segundo físico. Pero ambos son discursivos –con sentido dentro del discurso.2. El objeto esférico de cuero que pateas es un objeto físico –una pelota. Pero se vuelve una‘pelota de fútbol’ dentro del contexto de las reglas de un juego, que ha sido socialmenteconstruido.3. Es imposible determinar el sentido de un objeto fuera de su contexto de uso. Una piedratirada en una pelea es una cosa distinta (‘un proyectil’) de una piedra expuesta en un museo(‘una pieza de escultura’).Esta idea de que existen las cosas y acciones físicas, pero que sólo toman sentido yse convierten en objeto de conocimiento dentro del discurso, está en el corazón de la teoríaconstruccionista del sentido y la representación. Foucault arguye que dado que sólopodemos tener conocimiento de las cosas si ellas tienen un sentido, es el discurso –y no lascosas en sí mismas—las que producen conocimiento. Temas como ‘locura’, ‘castigo’ y‘sexualidad’ sólo existen significativamente dentro del discurso sobre ellos. Por tanto, elestudio del discurso de la locura, del castigo o de la sexualidad tendría que incluir lossiguientes elementos:1. enunciados sobre ‘locura’, ‘castigo’ o ‘sexualidad’ que nos dan cierto conocimientosobre estas cosas;2. las reglas que prescriben ciertos modos de hablar sobre estos tópicos y excluyen otrosmodos –que gobiernan lo que es ‘decible’ o ‘pensable’ sobre locura, castigo o sexualidad,en un momento histórico particular,3. ‘sujetos’ que de alguna manera personifican el discurso –el loco, la mujer histérica, elcriminal, el desviado, el perverso sexual; con los atributos que esperamos que estos sujetosdeben tener, dado el modo como el conocimiento sobre estos tópicos ha sido construido ental tiempo;4. como este conocimiento sobre el tópico adquiere autoridad, un sentido de encarnar la‘verdad’ sobre el mismo; constituyendo ‘la verdad del asunto’, en un momento histórico;5. las prácticas dentro de las instituciones para trabajar con estos sujetos –tratamientomédico para los locos, regímenes de castigo para los culpables, disciplina moral para lossexualmente desviados –cuya conducta es regulada y organizada de acuerdo con estasideas;6. reconocimiento de que un diferente discurso o episteme va a sugerir un momentohistórico posterior, que suplanta el existente, abriendo una nueva formación discursiva, yproduciendo, a su vez, nuevas concepciones de ‘locura’, o ‘castigo’, o ‘sexualidad’, nuevosdiscursos con el poder y autoridad, la ‘verdad’, para regular las prácticas sociales de modonuevo.28