Stuart Hall, "El trabajo de la representación" - Cholonautas

discurso –hablas sobre el sexo, programas de televisión y radio, sermones y legislaciones,novelas, historias y presentaciones de revistas, consejería médica y psicológica, ensayos yartículos, sabias tesis y programas de investigación, lo mismo que nuevas prácticas sexuales(e. gr. ‘sexo seguro’) y la industria pornográfica. Sin negar que el estado, la ley, el soberanoy la clase dominante pueden tener posiciones de dominación, Foucault mueve nuestraatención de las grandiosas y globales estrategias de poder hacia los muchos circuitos,tácticas, mecanismo y efectos localizados a través de los cuales circula el poder –lo queFoucault llama ‘los rituales meticulosos’ o ‘la microfísica del poder’. Estas relaciones depoder ‘van hasta la profundidad misma de la sociedad’ (Foucault, 1977a, p. 27). Ellasconectan la manera como el poder opera actualmente a la base de las grandes pirámides delpoder mediante lo que él llama un movimiento capilar (los capilares son las venitas muydelgadas que ayudan al intercambio del oxigeno entre la sangre de nuestros cuerpos y lostejidos que la circundan). No porque el poder refleje simplemente en estos niveles bajos ‘oreproduzca, al nivel de los individuos, cuerpos, gestos o comportamientos la forma generalde la ley o el gobierno’ (Foucault, 1977ª, p. 27), sino, por el contrario, porque este enfoque‘enraíza [el poder] en formas de comportamiento, cuerpos y relaciones locales de poder queno se deben mirar como simples proyecciones del poder central’ (Foucault, 1980, p. 201).¿A qué objeto se aplica primariamente, dentro del modelo de Foucault, lamicrofísica del poder? Sobre el cuerpo. El pone el cuerpo en el centro de las luchas entrediferentes formaciones del poder/conocimiento. Las técnicas de regulación se aplican alcuerpo. Los diferentes formaciones y aparatos discursivos dividen, clasifican e inscriben elcuerpo de manera diferente en sus respectivos regímenes de poder y de ‘verdad’. EnDiscipline and Punísh, por ejemplo, Foucault analiza los muy diferentes modos en que elcuerpo del criminal es ‘producido’ y disciplinado en diferentes regímenes de castigo enFrancia. En períodos tempranos, el castigo era al azar, las prisiones eran lugares en los queel público podía andar y el castigo máximo era inscrito en el cuerpo por medio deinstrumentos de tortura y ejecución, etc. –una práctica cuya esencia era que debía serpública, visible a todos. La forma moderna de regulación disciplinaria y de poder, por elcontrario, es privada, individualizada; los prisioneros son escondidos del público y confrente unos de otros, aunque continuamente están bajo vigilancia por las autoridades; y elcastigo es individualizado. Aquí, el cuerpo ha llegado a ser el sitio de una nueva forma derégimen disciplinario.Desde luego este ‘cuerpo’ no es simplemente el cuerpo natural que todos los sereshumanos tienen en todos los tiempos. Este cuerpo es producido dentro del discurso, deacuerdo con las diferentes formaciones discursivas –el estado de conocimiento sobre elcrimen y el criminal, lo que cuenta como ‘verdadero’ sobre cómo cambiar o disuadir elcomportamiento criminal, el aparato específico y las tecnologías de castigo que prevalecenen un tiempo determinado. Esta es una concepción radicalmente historizada del cuerpo –una suerte de superficie sobre la cual los diferentes regímenes de poder/conocimientoescriben sus sentidos y efectos. Ella piensa el cuerpo como’totalmente impreso por lahistoria y los procesos de desconstrucción del cuerpo en la historia’ (Foucault, 1977a, p. 6333