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La autoimagen del mexicano se formula siempre en oposición y en conflicto con el ���������������������������������������������������������������������
reflejo de esa imagen estereotipada y peyorativa que tiene el estadounidense de él: el
inmigrante o el nacido en los Estados Unidos de primera o segunda generación, da lo
mismo: el greaser, el beaner, el pachuco todos son iguales ante la mirada del anglo. Esta
mirada que los convierte en “ese” 4 , ese que no tiene identidad: el pocho, o el cholo, el otro
(García, 2007, p.207)
Podemos ver que desde la mitad del siglo pasado y sobre todo este siglo, los
migrantes siguen empeñándose en luchar por sus derechos. Aún así siguen enfrentándose
con el nativismo blanco, que es un enemigo claro dentro del ámbito social anglosajón.
El nativismo blanco resurge a partir de una crisis nacional, se trata de una
combinación de nacionalismo y prejuicio. Fue precisamente eso lo que orilló a los
estadounidenses a poner en alto sus niveles patrióticos y a poner más empeño a reforzar la
seguridad de su país después del atentado del 9/11.
El prejuicio es una reacción simbólica, una actitud emocional rígida inflexible,
contra un grupo de personas. Es un conjunto de ideas sin sustento, de creencias sin apoyo
racional, que constituyen la percepción que tiene un grupo de personas acerca de las
características de otro grupo, características que pueden corresponder o no a la realidad.
Max J. Castro, citando a Ackerman y Jahoda, distingue entre prejuicio y estereotipo.
El primero es un término aplicado a generalizaciones categóricas basadas en una
inadecuada información, sin la suficiente consideración hacia las diferencias individuales:
es un patrón de hostilidad contra un grupo o contra sus miembros individuales, mientras
que el estereotipo es distinguible del prejuicio sólo por poseer un mayor grado de rigidez.
El prejuicio ocurre cuando los hechos y la información con que se cuenta no son adecuados
ni suficientes para evaluar la realidad; por otra parte el estereotipo presenta una parte de la
realidad como si ella constituyera la realidad. (Castro, 2000, p. 409).
Fue partir de los noventa, a raíz del crecimiento del fenómeno migratorio, que
popularizó más el fenómeno nativista, especialmente en California donde la Ley 187 (1994)
fue promulgada por Barbara Coe junto con su organización Coalition for Immigration
Reform (Gilchrist, 2006, p. 5). La Ley 187 pretendía negar servicios educativos y de salud a
4 “Ese” vocablo e identificador cultural utilizado por el caló chicano y de pandillas hasta hoy en día para
referirse unos a otros entre ellos.
16 UNIVERSÓPOLIS Revista Estudiantil de Relaciones Internacionales n°1. Año 0, pp. 11-26