Jorge Fco Jiménez

El Quintanar de Cervantes
Mario López-Barrajón Barrios
Lic. en Historia del Arte.
Profesor de la U. Pontificia de Comillas UDEMA.
Ex mayordomo de Ntra. Sra. de la Piedad
y del Stmo. Cristo de Gracia
Zacarías López-Barrajón Barrios
Historiador y Arqueólogo.
Académico Correspondiente de Bellas Artes
y Ciencias Históricas de Toledo
Religión y
religiosidad
en el Quintanar
de la época
de Cervantes
El estudio de la religiosidad española en
época cervantina no es, ni mucho menos, un
asunto menor. Todo lo que rodea el ámbito
de las creencias; desde lo puramente teológico
y dogmático, el ritual y la liturgia, la producción
artística e incluso la conformación de
algo tan cotidiano como el calendario festivo
va a estar marcado de forma indeleble por el
desarrollo del espíritu de la contrarreforma
surgido después del Concilio de Trento
(1545-1563). La población manchega de
Quintanar de la Orden no será ajena a esta
circunstancia, brindándonos un complejo y
rico panorama donde el credo católico y todo
lo que lo rodea vertebró buena parte de la
vida social y cultural de nuestros antepasados.
El Señor Santiago
Desde la baja Edad Media, momento en
que la monarquía castellana abordará el último
capítulo de la reconquista tras la definitiva victoria
de las Navas de Tolosa (1212), el dominio
solar y la repoblación de muchos los territorios
ganados al islam en el centro y sur de la
Península Ibérica corresponderá a las Órdenes
Militares. Nuestra localidad y varias de nuestro
entorno más cercano formarán parte del enrevesado
esquema administrativo de estas instituciones
que controlarán la organización territorial
y su defensa, la distribución de la riqueza,
la explotación agrícola y ganadera e incluso
todo lo concerniente al mundo de la fe y las
creencias. De hecho, Quintanar de la Orden,
desde su génesis como población, finales del
siglo xiii, siempre estuvo vinculada a la cabeza
misma de la Orden Militar de Santiago en
Castilla la Nueva situada en Uclés.
Inicialmente, como propiedad exclusiva de la
Mesa Maestral (los Trece) 1 , que años más tarde
en 1353, presidida por el infante d. Fadrique,
la declarará capital de una mancomunidad de
pueblos y aldeas conocida como «Común de la
Mancha», dotándola de fuero, concediendo la
celebración de ferias francas y eximiendo a
esta circunscripción de varias cargas e impuestos
2 . En el inicio de la Edad Moderna, cuando
desaparezca el poder soberano de la orden
sobre sus territorios al asumir su maestrazgo el
rey Fernando el Católico, tras la muerte de
don Alonso de Cárdenas en 1493, nuestro pueblo
continuará directamente adscrito al
Priorato santiaguista de Uclés hasta su definitiva
supresión a finales del siglo xix 3 .
Por tanto, la relación con la orden de caballería,
tanto en su ámbito político como religioso
es capital para entender la codificación de la
religiosidad de nuestra Muy Leal Villa.
Santiago, (Santiago de la Espada, Santiago
Apóstol...) será a lo largo del tiempo el único
titular de la parroquia regida incluso por uno
de los canónigos regulares del convento de
Uclés (freires), que era complementado en sus
1 Matellanes Merchán, J.V., «La estructura de poder en la
Orden de Santiago, siglos XII al XIV» en En la España Medieval,
num. 23(2000), pág297.
2 Martin de Nicolás, J., El Común de la Mancha. Toledo,
Caja de Ahorros de Toledo, 1985.
3 Lopez Pita, P., «La sociedad manchega en vísperas del
descubrimiento» en Espacio, Tiempo y Forma. Serie IV, Hª.
Moderna, t. 7, 1994, págs. 349-366.
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