Revista Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 25, n° 90 (julio-septiembre), 2020

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MATUROTransmodernidad latinoamericana. Oriente y Occidente en el pensamiento del poeta284La Modernidad, ciertamente admirable por muchos aspectos, ha culminado en la "utopía tecnológica”, quedesplazó en los últimos tiempos a la utopía social. Hoy nos hallamos ante la soterrada implosión del sistemacapitalista, último eslabón del proyecto político occidental. La nueva revolución, signada por la cibernética,se introduce en la vida de los latinoamericanos aproximadamente a partir de 1990, por dar una cifraaproximada que afecta a toda la región. La revolución cibernética engendra y acompaña el proceso de laglobalización tecno- económica, que afecta y cuestiona las identidades de los pueblos. Es evidente que enlas naciones en desarrollo, se ha ahondado cada vez más la brecha entre minorías que algunos sociólogosllaman “feudos tecnológicos”, dependientes de los centros de poder, y grandes masas que no sólo carecende esos bienes sino que no han completado el ciclo de satisfacción de sus necesidades básicas. El problemaes la transnacionalización del poder en manos de las grandes corporaciones económicas y financieras, quehoy en vez de recurrir a las ocupaciones militares (aunque hay excepciones), apelan a conducir lasconciencias y doblegar toda forma de resistencia a través del pensamiento único, uniformizador.Señalábamos que, a lo largo de la historia latinoamericana, transmoderna, muchas ideas y productos fueronaceptados o reformulados por una América que iba afirmando su propia identidad. Con la revolución cibernéticase produjo una inflexión: sus productos son aceptados en general por la parte de la población que tiene accesoa ellos, pero su ideología es criticada por deshumanizante por muchos pensadores y educadores. Desde losaños setenta en adelante, y con el apoyo de gobiernos militares, fue sofocado el americanismo del Tercer Mundoy paulatinamente reemplazado, en especial para las clases medias y los grupos universitarios, por los esquemasde la intelectualidad francesa o alemana: se desplazó el concepto de identidad por el de construcción deciudadanía; en sustitución de la temática de la identidad se impuso hablar de la “sociedad fragmentada”; másque de justicia social se habló de los derechos humanos, se importó el debate sobre la multiculturalidad, lacuestión del género, la exaltación de las minorías, etc. Me atrevo a pensar que esa problemática no expresalas tensiones del mundo latinoamericano en el que son vigentes los grandes relatos que en otros espacios sedieron por abolidos. Resurgen la poesía, la búsqueda de la belleza, la fe, la esperanza en el kairós o tiempoprofético que conecta las utopías con el tiempo concreto de los hombres. Este es el ámbito en que se mueve laintuición del poeta, siempre ajena a la mecanización de la vida, la robotización, las tendencias masificantes.El decadentismo europeo alcanza a proyectarse sobre parte de nuestras naciones, asentando modelossociales y políticos que no expresan del todo el ethos latinoamericano- Por supuesto en la propia Europa hansurgido críticos de esa mentalidad, como lo son Cornelius Castoriadis, Pierre Clastres o Marcel Gauchet, quieneshan atacado el seudo-universalismo globalizado, y la social–democracia que pretende imponerse como nuevomodelo social.La globalización que hoy se expande movilizada por la revolución técnica no es en modo alguno eluniversalismo soñado por los utopistas, ya que se trata de la acentuación compulsiva de modalidades originadasen un sector de la humanidad, alejado ya del humanismo que presidió su evolución. Si se me permite, diría quela cultura post-industrial de la globalización, lejos de ser universalista, es provinciana y unilateral, pobreen ideas y propuestas. No se hace cargo de las culturas, del aporte histórico de los pueblos, ni de su propiatradición en totalidad: impone un modelo de hombre light, descomprometido, olvidado de su destinotrascendente y seducido por los objetos, tal como lo han señalado europeos y americanos. Entre los argentinosque expresaron su preocupación por este modelo de humanidad que ha pretendido imponerse, se cuentanErnesto Sábato, Héctor Murena, Rodolfo Kusch, Fermín Chávez, Eduardo A. Azcuy.Los poetas son adversarios naturales de las tendencias deshumanizantes, cosificantes. Muchos de ellos,en América, asumen este momento como un desafío intelectual, cultural, político y social. De sus obras surge elperfil de una humanidad nueva, la que sobrevivirá al desastre mundial ya en curso.Vemos perfilarse el rol de América como conjunto de naciones que emerge a su protagonismo histórico. Noserá sin duda una mera continuación de Occidente, pero tampoco puede ser su enemiga. Su condición discipularle impone la prudencia de no convertirse en un nuevo Islam, anti-moderno. Si Occidente ha jugado el papel deantagonista, - y es visto por pueblos periféricos a su poder como el Mal, la etapa de la destrucción de las culturas,- igualmente debería estar presente en la construcción de la nueva sociedad. Así nos lo aconsejan por un
Utopía y Praxis Latinoamericana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555Año 25, n° 90 (julio-septiembre), 2020, pp. 282-285285lado la cultura popular americana, - siempre incluyente- por otro la corriente del Pensamiento complejo, nacidaen el seno de la propia ciencia física. En ambos casos se apunta a la confluencia de los opuestos.CONCLUSIÓNOriente y Occidente nos constituyen, y su integración marca un destino singular a nuestras naciones. En estaencrucijada última, la palabra la tienen los poetas, heraldos de un pensamiento nuevo.BIODATAGraciela MATURO: (Santa Fe, Argentina, 1928). Doctora en Letras, profesora universitaria, InvestigadoraPrincipal del CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) y Directora de laBiblioteca Del Ministerio de Educación. Escritora, fundadora del Centro de Estudios Latinoamericanos“Rodolfo Kusch” y de otros centros y grupos de estudios. Su obra publicada abarca la poesía, el ensayo ytrabajos de investigación filosófica y literaria. Su teoría cultural y literaria, paralela a las orientacioneslingüísticas y semiológica, abre caminos a la Razón Vital, Poética o Entera proveniente de la Fenomenologíay la Hermenéutica. Tuvo un rico diálogo con poetas y filósofos venezolanos como Juan Liscano y el profesorÁlvaro Márquez- Fernández, y fue Jurado del Premio “Rómulo Gallegos”. En su país ha recibido diversasdistinciones, la última de ellas “ Premio a la personalidad sobresaliente” , 2019, por la Academia Argentinade Letras. Se mencionan algunos de sus títulos: : Hacia una crítica literaria latinoamericana, 1976; Laliteratura latinoamericana: de la Utopía al Paraíso, 1983, Fenomenología, creación y crítica, 1989; LeopoldoMarechal: el camino de la Belleza,1999; El humanismo en la Argentina indiana, 2010; La poesía, unpensamiento auroral, 2014.
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