Revista Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 25, n° 90 (julio-septiembre), 2020

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ARTÍCULOSUTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 25, n° 90 (julio-septiembre), 2020, pp. 286-289REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIALCESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELAISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555Anarquismo del Tercer MundoThird World AnarchismRuymán RODRÍGUEZanarquistasgc@gmail.comFederación Anarquista de Gran Canaria, EspañaEste trabajo está depositado en Zenodo:DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.3872581RESUMENEl término «Tercer Mundo» hoy huele muy fuerte axenofobia, etnocentrismo, clasismo o como poco apaternalismo. Hasta en los barrios más pobres delhemisferio norte se habla de «condicionestercermundistas» cuando el equipamiento urbano,sanitario, laboral o educativo es deficitario. Vivir oprovenir de un territorio «tercermundista» provoca unestigma social inmediato desde la perspectivaeurocéntrica. «Tercer Mundo» implica subdesarrollo, ysubdesarrollo, bajo un modelo económico queconfunde desarrollo con bienestar, progreso industrialcon progreso cultural, no puede ser más que unadescalificación económica, política y demográfica.Palabras clave: Anarquismo, tercermundista,eurocentrismo, subdesarrollo.ABSTRACTThe term «Third World» today smells very strongly ofxenophobia, ethnocentrism, classism or at leastpaternalism. Even in the poorer neighborhoods of thenorthern hemisphere there is talk of "third-worldconditions" when urban, health, labor or educationalfacilities are deficient. Living or coming from a "thirdworld" territory causes an immediate social stigma fromthe Eurocentric perspective. "Third World" impliesunderdevelopment, and underdevelopment, under aneconomic model that confuses development with wellbeing,industrial progress with cultural progress, canonly be an economic, political and demographicdisqualification.Keywords: Anarchism, Third World, Eurocentrism,Underdevelopment.Recibido: 13-02-2020 ● Aceptado: 15-04-2020Utopía y Praxis Latinoamericana publica bajo licencia Creative Commons Atribución-No Comercial-Compartir Igual 4.0 Internacional(CC BY-NC-SA 4.0). Más información en https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
Utopía y Praxis Latinoamericana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555Año 25, n° 90 (julio-septiembre), 2020, pp. 286-289287El concepto fue acuñado por el economista francés Alfred Sauvy (1898-1990) en su artículo de 1952«Tres mundos, un planeta». 1 Aunque Sauvy relaciona desde el principio el término con el «subdesarrolloeconómico», hace referencia literalmente a los países «ignorados, explotados, despreciados», por el PrimerMundo (el bloque occidental capitalista) y el Segundo Mundo (el bloque oriental comunista). La analogía deSauvy alude a los estamentos feudales, relacionando al capitalismo con la nobleza, al comunismo de Estadocon el clero y al Tercer Mundo con la plebe, con el Tercer Estado, usando las palabras de Sieyès. 2 Aunqueel término de Sauvy es claramente anacrónico después de terminada la Guerra Fría y de que el SegundoMundo se haya integrado en el Primero, y a pesar de que detrás del artículo puede encontrarse unaadvertencia burguesa que no es necesariamente inofensiva, 3 no tenía entonces las connotacionespeyorativas que iría adquiriendo con el tiempo. La clasificación de Sauvy, con la que intentaba llamar laatención sobre la importancia emergente de los países no alineados con ningún bloque, es hoy,inequívocamente, una descalificación.Sin embargo, también ha sido una constante en los movimientos contestatarios reivindicar los epítetoscon los que ha tratado de denigrárselos a través del tiempo. La autodenominación de anarquista surge deesta vindicación, y lo mismo han hecho también los movimientos LGTBI, afrodescendientes o de prostitutascon los descalificativos de maricón y bollera, negro o puta. El Tercer Mundo sirve bien para definir la realidad,más cruda que poética, que ya enunciaba Paul Éluard: «hay otros mundos, pero están en éste». 4 Hay TercerMundo en todos aquellos países cuya descolonización ha sido una farsa. Países que se dotaron deinstituciones políticas libres durante el siglo xix o después de la II Guerra Mundial, pero cuya economía siguecompletamente intervenida por las antiguas metrópolis y cuya población sigue siendo esclava de los imperiosde antaño, convertidos hoy en transnacionales, y de sus colaboracionistas internos, que son los que manejanesas figuradas instituciones autónomas. Hay Tercer Mundo en el Primer Mundo, en los arrabales y periferiasde las potencias megaindustrializadas, en barrios enteros donde grandes carteles anuncian la presenciacercana de un McDonald's mientras sus habitantes no pueden pagar la luz eléctrica y se ven obligados a«pincharla» del alumbrado público. El Tercer Mundo es un espacio geográfico y económico, pero hoy abarcamuchas más zonas socialmente colonizadas de las que recogen los meros formalismos políticos.Canarias, el lugar desde el que escribo, es una zona geográfica y económicamente totalmente vinculadaal Tercer Mundo, aunque su marco político y jurídico sea el europeo. Pocas personas de las islas lo admitiríanasí, por chovinismo o por ceguera ante la realidad social que les rodea. Somos un territorio sin otra actividadeconómica que recibir turismo, con una de las tasas de desempleo y pobreza (sobre todo infantil) más altasdel Estado (muy superiores a las del ratio europeo), con uno de los salarios más bajos y uno de los preciosdel alquiler (en gran parte gracias a la turistificación) más altos. El «Estado del bienestar», completamenteinvolucionado, es un mito que sólo se sostiene como garante del orden: si el Estado rompiera el cordónumbilical que le vincula con el cuarto de millón de desempleados y los más de dos tercios de personas pobresque tenemos en Canarias, si los subsidios que permiten a este sector de la población prolongar su existenciay la de los suyos unos meses o años más desaparecieran, las calles arderían. Las ayudas sociales no semantienen por motivos humanitarios o éticos; lo hacen para poder mantener la paz social. En este contexto,o los anarquistas elaboramos un discurso y una práctica que interpele directamente a la gran mayoría de lapoblación, que vive esa situación de explotación y miseria económica crónica (siendo un territorio, como todoslos del Tercer Mundo, rico en recursos), o mantenemos esa ficción colectiva de que somos Primer Mundo1A. Sauvy, «Trois mondes, une planète», en L'Observateur, 14 de agosto, 1952, nº. 118, p. 14.2El conde Emmanuel-Joseph Sieyès (1748-1836) fue uno de los ideólogos de la Revolución Francesa (1789), famoso por su obra ¿Qué esel Tercer Estado? (1789) donde se recoge su célebre razonamiento. «¿qué es el Tercer Estado? Todo. ¿Qué ha sido hasta el presente enel orden político? Nada. ¿Cuáles son sus exigencias? Llegar a ser algo».3Sauvy alude al hecho de que la población del Tercer Mundo mantiene unos índices de natalidad del s. XIX mientras la introducción deavances médicos ha estabilizado su mortalidad (una ingenuidad) y aunque no comenta directamente el fenómeno migratorio, sus palabrastoman el cariz de advertencia demográfica.4En Luciano Rincón, Cartas cruzadas entre Paul Eluard y Teofrastro Bombasto de Hohenheim llamado Paracelso, Ed. Los libros de lafrontera, 1976, p. 15.
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