Revista Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 25, n° 90 (julio-septiembre), 2020

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ARTÍCULOSUTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 25, n° 90 (julio-septiembre), 2020, pp. 290-301REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIALCESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELAISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555Colonialidad y rexistenciaColoniality and RexistenceBianca Annette ARIAS CASTRObianca_arias_@hotmail.comUniversidad de Guadalajara, MéxicoEste trabajo está depositado en Zenodo:DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.3872584RESUMENLa consciencia es un primer paso. Debemos serconscientes de cómo funcionan estas estructuras depoder y cuál es nuestra ubicación en las estructurasjerárquicas del poder en el sistema del mundo modernocolonial para poder a partir de ahí, crear posibilidadesde existencia, de luchas que verdaderamente nosliberen de este monstruo de poder multiforme ymultivariado.Palabras clave: Colonialismo, Lenguaje, Modernidad,RacializaciónABSTRACTConsciousness is a first step. We must be aware of howthe power structures works and where we are locatedon the hierarchical structures of power in this moderncolonial system world to be able to create, from there,create possibilities of existence, of struggles that trulyliberate us from this monster. of multiform andmultivariate power.Keywords: Colonialism, Language, Modernity,RacializationRecibido: 28-09-2019 ● Aceptado: 25-10-2019Utopía y Praxis Latinoamericana publica bajo licencia Creative Commons Atribución-No Comercial-Compartir Igual 4.0 Internacional(CC BY-NC-SA 4.0). Más información en https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
Utopía y Praxis Latinoamericana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555Año 25, n° 90 (julio-septiembre), 2020, pp. 290-301291Hablar de decolonialidad y desde la decolonialidad es hablar desde el olor a sangre fresca de las venasabiertas de los pueblos subalternizados y deshumanizados.... es hablar desde los ojos de mirada perdida delos cadáveres... es hablar desde el dolor insoportable de los pies cansados de las personas encerradas enlas comunidades de la vergüenza del mundo que permite todo lo que está pasando.El pensamiento y el habla tienen una potencia que permite leer la construcción o configuración de lamodernidad desde la experiencia del proceso de conquista de colonización. El pensamiento que lleva unproceso decolonial sigue abriendo un monólogo o planteando un monólogo o un intento de diálogo desde laco-constitución de la modernidad europea y occidental que se toma como la primera periferia global y así, alrecuperar el pensamiento poscolonial, se abre la grieta para posibilitar que este pensamiento también searecuperado por otras construcciones de las periferias como es el caso de esta otra periferia de las lenguasindígenas. La perspectiva colonial producida por pensadoras y pensadores de nuestra región se concentranen la mutua racionalidad y co-constitución entre lo occidental colonial y la periferia global que es nuestraAmérica. No es otra cosa que la apuesta arquitectónica en donde se edifica un espacio para una especie decirco romano dirigido y controlado, en donde las armas no son otra cosa que las retóricas, y en donde lasretóricas siempre tienden a favorecer a quienes cuenten con las mejores armas, que son en realidad simplesy dos: dinero y tecnología. Aquí las de vencer la tiene siempre el discurso dominante, que no es otra cosaque la capacidad de hacer verdadero aquello que se presente como adecuado a un conjunto general decreencias funcionales. Lo que se realiza aquí es una colosal tarea de pulido y plastificado de cerebros: primerose los lima, se le quita la "mugre", las imperfecciones, las aristas, las diferencias, y luego se los plastifica, aimagen y semejanza de las tarjetas de crédito, para que sean luego más fáciles de limpiar y más caminables,menos ajables al paso de los que por nuestras cabezas caminan, y por los hombros de todos.La lengua es un factor del poder colonial puesto que subyace a partir de estructuras de poder colonialesque tiene más de 500 años de existencia. Porque surge el despliegue de lo que Grosfoguel llama el sistemamundo-moderno-colonial-capitalista-patriarcal-cristianocéntrico-occidentalocéntrico-blanco-militar.Existeuna fobia hacia las lenguas indígenas y estas fobias se nutren de discursos que van a surgir y que van aestar alrededor de una acotación epistémica existencial espacio-temporal estética y podríamos ircomplejizando y complejizando este concepto y añadiéndole otras estructuras para tener un panorama clarode lo que significa. Este sistema mundo en el que estamos insertas e insertos, esto que nos presenta elsistema mundo moderno colonial va a hacer referencia a un espacio que va a ser muy amplio. Va a ser unespacio muy holgado, porque va a permitir una amplia heterogeneidad a su interior, pero en última instancia,va a ser una cárcel porque tiene paredes que se construyeron, además, de una forma muy violenta y que vana limitar las formas de imaginar, de pensar, de hablar, de sentir, de ser y de estar en el mundo. Nos presentaquién puede hablar, cómo se puede hablar y sobre qué temas se puede hablar en concreto. Encontramosdiscursos como el desarrollo, encontramos discursos que van a adoptar en la mayoría de las ocasionesmarcos binarios y antitéticos: identidad-alteridad, desarrollados-subdesarrollados; históricamente: loscivilizados-bárbaros, metrópoli-colonia, democráticos-oscurantistas, terroristas y todos estos discursos sevan a articular muy complejamente entorno al mercado capitalista global, a la idea de raza, al sistema desexo y género. Van a generar toda una serie de jerarquías globales de sexo y género, jerarquías económicas,jerarquías lingüísticas, jerarquías epistémicas, jerarquías filosóficas, etc. Concretamente, dos de losdiscursos binarios más importantes a la hora de construir la fobia son los de tradición-modernidad y religiónsecularización;pero hay otros discursos que también son importantes en la generación de esta fobia. En1949, como nos describe Arturo Escobar en su invención del tercer mundo, de golpe dos mil millones depersonas se van a convertir en seres subdesarrollados. El discurso de investidura del presidente Truman queva a dar entrada a la era del desarrollo, que va a acabar con la era del colonialismo; es decir, ya no vamos ahablar de metrópoli-colonia; civilizados-bárbaros, sino que ahora vamos a hablar de desarrolladosubdesarrolladoy, por lo tanto, se van a transformar las formas político-administrativas-discursivas, pero sevan a seguir manteniéndolas mismas estructuras jerárquicas de dominación y de colonización. Van a seguir
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